漸次調熟身心

 　　天台中道實相觀法是以「十境」為所緣，運用「一心三止三觀」為方便，觀「一念三千」皆為不可思議「三諦圓融」之實相。但是對於初學者，想要於「靜」（坐禪）中圓觀此理尚難得力，何況要於「動」中（歷緣對境）來任運修觀？所以智者大師為了要幫助新學行者能趣入三諦圓融的止觀當中，除了要以二十五事為遠方便調熟身心外，更要運用禮敬、讚歎、五悔與誦經等三業之禮拜、稱唱、旋繞、誦持及如理作意等，來預先達到消業、集福、除障與息心調身等目的。有了這樣的行法方便，才能內外一致而無障礙，緣《法華經》之義理而修習圓頓止觀法門，此為「法華三昧行法」被提出的主要意義與目的。

智者大師於《法華三昧懺儀》之〈分別境相第五〉中所示：「當知三七日為期，作如上所說六時而行者，為教新學菩薩，未能入深三昧，先以事法，調伏其心，破重障道罪。因此身心清淨，得法喜味。」此段引文中的「以事法調伏其心」，正是法華三昧懺法的目的所在。在《摩訶止觀》卷二上，亦提到「有相行（事修）」與「無相行（理觀）」的觀念，並提到「懺儀行法」的禪觀作用：「持是行人，涉事修六根懺，為悟入弄引，故名有相；若直觀一切法空為方便者，故言無相。」

 

法華三昧行法是以「事修」與「理觀」組合而成的一整套修觀儀軌，依於這樣的儀軌，可使行者漸次調熟身心，進而趣入天台圓頓止觀的禪觀修持之中，以證得圓教不思議中道實相之理。如果身心未能調熟，仍散亂粗糙，怎麼可能專注作觀呢？

 

利用晚上修持《法華三昧懺》已近二個月的時間了，目前主要都是著重在「事修」的部份，也的確有感覺到思緒變得比較細，雜念變少（應該說是比較「看得到」雜念，不隨它去），也覺得身心變得比較柔軟一些。但這只是很開始的基本，還需要再繼續努力，以漸次調熟身心。