修習四無量心（一）性空法師

慈悲的培育

心平平衡衡，對待所有眾生就像母親愛護自己的孩子一樣
心平平衡衡，破壞心的限制，心的限制就是我們的分別
發達四無量心，是圓滿菩薩道最重要的修鍊。

       

四無量心釋義〔心平平衡衡〕

慈（mettA）、悲（karuNA）、喜（muditA）、捨（upekkhA）四無量心（appamannA），在《阿含經》中又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心；《清淨道論》稱四梵住（CatubrahmavihAra）。

為什麼稱為無量呢？因為它普緣一切有情，對治無量戲論、煩惱，且牽引無量福德，招感無量果報。就其圓滿與真正的本質而言，緣一切眾生而不起分別，是沒有任何局限，沒有排他性、不公平性。達到無量境界的心，對任何國家、種族、宗教、階級的眾生，都不會懷有瞋恨，也不會有愛執，心「平平衡衡」。

 

〔最勝、無過失〕

為什麼又稱為「梵住」？在《清淨道論》中，依「最勝」和「無過失」而稱四無量心為「梵住」。「梵住」一詞可解釋為心超越、崇高的狀態，或似梵的住所。這四種心之所以最勝、崇高，是因為它們以最正當、最理想的行為對待有情。

「無過失」是從梵天的角度說的，梵天是印度婆羅門教最尊崇的主神、創造神，也是佛教宇宙觀中天界的神，祂沒有瞋恨，住在慈悲大愛中，而無有過失。如果以持戒與禪修培養慈、悲、喜、捨等四種心的修行者，被認為可以達到等同梵天的境界，在未來將能投生到相應的梵天界，因此說這四種是似天、似梵的心。

 

〔心的家〕

「梵住」之所以稱為「住」（vihAra），是因為我們應當使這四者成為心時常停留的居所，感覺像在「家」一樣，而不是偶爾短暫地拜訪，又隨之遺忘的地方。也就是說，要讓這四者完全充滿我們的身心，展現在一切日常活動中。

 

〔慈是王，悲、喜、捨是不同面向〕

四無量心的意義在《阿含經》中並沒有說明，依《大智度論》卷二十所列舉阿毘曇中的解釋，慈是「與樂」，就是願一切眾生得到安樂，給予眾生世出世間的利益。悲是「拔苦」，憐憫眾生的苦難，並設法拔除苦因，使他們遠離苦惱。喜是「隨喜」，見眾生離苦得樂，心生歡喜；見他人功成名就，隨喜讚歎。捨是「心平等無執」，捨前三種心，不憎不愛，怨親平等。分別來說，此四心的意義並不相同；綜合來說，四心以慈心為王，悲、喜、捨心是慈心不同的面向。

四無量心的重要性

 

〔對治煩惱〕

四無量心有對治煩惱的功能，慈、悲、喜、捨四心，分別對治瞋恚、惱害、嫉妒、愛憎四種煩惱，令心得到清淨安樂。

 

〔諸善根本〕 

四無量心是三乘學人由凡入聖的基礎，從凡夫到聲聞乘最高果位的完成，乃至佛智的圓滿都須以四無量心為根本。

 

〔無漏解脫〕 

由於四無量心通於婆羅門的修持，早期佛陀說四無量心，是希望佛弟子依梵住而行，因此四無量心被視為世間善法。然而，在《阿含經》中提到，四無量心又可稱為無量心解脫。如果慈、悲、喜、捨四定，與七覺支俱時而修，是可以達到無漏解脫的。

      

〔圓成菩薩道〕

菩薩以救濟並廣度一切眾生為弘願。這難行深遠的大道，若沒有四無量心作基礎，很容易心生退怯。菩薩因為修習四無量心，所以能將心胸開啟，時時欲令眾生離苦得樂，所以可以多所饒益眾生。       

如果要行菩薩道，就應該深入體解慈、悲、喜、捨的意義，並在日常生活中修習，耐心地培養，讓這四者完全充滿我們的身心，從「有量」的慈、悲、喜、捨心，逐漸步入「無量」的慈、悲、喜、捨，成熟有情、莊嚴國土，圓成菩薩道。

 

 

 

內容轉載於『香光莊嚴第七十七期/93年3月20日』

http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/77/77md2.htm