生活修慈悲觀

為了成為一個平衡的修行者，為了達到成為一個完全統一及開悟之覺者的目標，我們也必須去開展其他重要的品質。比如說：布施、忍辱、安忍、持戒、慈愛、悲心等等。以戒行及慈愛來講，我們需要他人來成就我們的道業。在閉關中修行戒行當然很容易，因為你沒有別人的東西可喻，也沒有對象可以讓你撒謊。要修忍辱，也是滿容易的一件事。要修布施的話，只要把幾把的餅屑丟給鳥兒就好了，多慷慨大方的善舉啊！

我們需要其他人，我們需要社會大眾來促成我們這些成就的因緣。所以我們從當下做起，從家庭生活裡起修。在坐墊上舒舒服服地坐著或跑跑道場，可說是十分容易的事。我們坐下來念誦：「願一切眾生健康快樂，願他們自在，心中永遠充滿無止進之喜樂。」可是那些小小的眾生全部都在地球的另一端，老遠老遠的角落那裡。有人就曾經這樣地告我：有一天她在修習慈悲觀時，她的小孩進來並敲著門說：「媽，我要做這個、做那個。」然後她就發現自己對孩子們大吼大叫了：「給我滾開，我在做我的慈悲觀！」哇，怎會這樣！

我們的孩子、雙親、伴侶、同事、所遇到的人或鄰居──這些人都是我們的修行，他們是讓我們真正去啟發慈愛、忍辱心、諒解的好對象。我曾經和一對夫婦住在一起過，他們是修了近二十或三十年的資深佛教徒；不過若你仔細聆聽這對夫妻之間的交談，你或許會認為他們倆一生中從未動過任何佛書。在他們的言談中，所謂的佛理都跑到哪裡去了呢？你可得要非常的小心。

若我們真誠地把佛法帶入心中的話，那些佛法便會於此地當下、與其他人一起──那些與我們有緣的人──開始，這些就是我們所要面對的人，藉著他們，我們才能真真地淨化自心。若不是她們，那還會有誰與你這麼做？這是很重要的。要不然的話，我們便可能會大作成佛與救渡眾生的白日夢；而實際上，我們甚至對伴侶也不能生起慈悲之心，對孩子們及同事們甚至也生不起一點了解與同情。

另一個頗有助益之生活層面即是修持忍辱，佛陀把忍辱比喻為最高之苦行。佛所說的苦行並不是指折磨自己或做些極端之斷食；也不是像某些印度人那般在熊熊烈火中打坐。佛教我們捨棄這一類無謂的苦行，這些對肉體之折磨。真正的苦行即是在人群關係中修持忍辱。

每個人都曾於生命中──尤其在日常生活中遇到一些人，這些人生命中的任務似乎是為了讓你生氣惱怒似的。他們為我們帶了不少煩惱與問題，與其讓他們使我們生氣或報復，這些人其實可以是我們在靈修之道上的好朋友。當每個人都對我彬彬有禮，生活一片順利暢通時，我們當然覺得稱心如一，但卻學不到什麼東西。我們不需要具備特殊的天份即能對向我們表示關懷的人獻出愛心；但對為我們製造麻煩的人產生溫暖及「祝你健康快樂」的感覺，這才是真正的考驗，去了解這一點是非常重要的。

我們總認為此生的目的即是妥善地安排一切，從而儘量讓自己能過個歡悅舒適的人生──能這樣做的話，即是所謂的「好日子」。不過狗與貓皆能如此，你若養了一隻貓，你就會知道他總是尋找房子最令牠感覺舒服的椅子來睡。所以貓、狗皆能使自己感覺舒適愉快，牠們一整天所想的即是：睡好多的覺，被人寵愛，然後就是不斷地吃。難道我們要以貓狗之畜生道為榜樣嗎？

若我們生活的動機就只是為了使自己愉快與舒服，並盡力消除一切困難，只求吸引一些令人快樂之事，那我們還是淪陷於畜生道當中。唯有面對難搞的人生時，我們才會真正地面對挑戰；當事與願違即失去珍愛之物時，那即是考驗我們心中有無佛法的時候了。