生命的創造，在各宗教都是非常被重視的觀點，也是構成其世界觀等神學思想的基本原則。尤其在基督宗教中，造物主與《創世紀》的觀念，更是其神學思想的核心，所以其有一句話：「信神等永生」，就是你相信有這一個至高無上的「神」（造物主），相信你是被神所創造（《創世紀》）。如此你就可以永生不滅（世界觀、神學理論）。當然除了基督宗教外，其他宗教也多是此種想法，可自行用「公式」套用。
但是科學的研究，開始顛覆了這些想法：
1. 而最早提出論點者，也是身為神父的哥白尼，他所提出的「日心說」，動搖了基督教教義的基礎[1]。
2. 接下來則是伽利略透過天文望遠鏡，證明宇宙只是一個天體的自然世界，並不存在特殊的神的天體世界[2]。
3. 此後不久，曾當過修道士的布魯諾更換推廣和延伸了「日心說」，認為整個無邊無際和無始無終的宇宙是沒有中心的，這一科學的論斷意味著對「神創論」的全盤否定[3]。
4. 布魯諾死後，德國天文學家開普勒(Johannes Kepler)深入研究了哥白尼的「日心說」，發現了行星運行的三大規律，使「日心說」的理論更為完善。
5. 此後更有康德和拉普拉斯(Pierre-Simon Laplace)「星雲說」。
6. 二十世紀初由伽莫夫根據宇宙學和物理學的研究成果提出的「大爆炸宇宙學」等一系列科學的宇宙起源學說。
7. 其他從物理學上發現與證實上帝從無中自由地創造世界的不可能性：
(1) 十九世紀初所發現的，能量守恆和能量轉化定律：表明能量既不能創造也不會消滅，只能互相轉化。
(2) 從道爾頓(John Dalton)的原子論，一直到基本粒子和共振態粒子的發現：證實了世界的物質性，從而否定了上帝這純一精神實體存在的可能性。
(3) 愛因斯坦的相對論：證明物質、運動、時間和空間是密切聯繫在一起的，也說明了超物質、超時空的上帝是不存在的。
(4) 普朗克(Max Planck)和海森堡(Werner Heisenberg)所創立的量子力學：確立了連續和間斷統一的自然現象，揭示了微觀宇宙中統計學決定論的因果關係，否定了上帝的自由意志創造的任何可能性。
8. 在生物學領域：
(1) 施萊登(Matthias Jakob Schleiden)和施萬(Theodor Schwann)的細胞理論：證明了細胞是植物、動物和人發育的共同單位，否定了上帝分別創造每一物種的神話。
(2) 達爾文的進化論，證明了高級生物是從低級生物發展而來，否定了上帝創造人的神話。
(3) 謝切諾夫的《大腦反射》一書的高級神經活動的研究新成果，說明了意識和無意識現象的一切動作按其起源來說都是反射，由此揭開了人類精神活動的奧秘，上帝賦予人類以精神的神學觀念被否定。
9. 實驗心理學、精神病學、神經學以及控制論的發展，也證明了靈魂的實體化思想是沒有根據的。這些科學把精神等同於一些心理現象，並證明「精神」受到多種型式的制約，既受到機體內部發生的生理現象的制約，又受到周圍其他物理化學作用的制約。此證明了獨立的精神實體「靈魂」是不可能存在的[4]。
關於這個議題，實在延伸出許多篇論文與心得，今日只想回歸到一個小主題：「創造者」，這裡印隆就要用佛學名相來作分析。
世界的觀念很大，一般佛經說我們所處的世界是娑婆世界（因為是釋迦牟尼佛所說，他就以其國土為例子），而釋迦牟尼佛的國土就叫作娑婆世界，但是娑婆世界的範圍並不等於這個地球，地球只是娑婆世界裡的一小部份，是小千世界的千分之一。
這裡一起說明佛教的世界觀，與大家一起再複習一次：三千大千世界
1. 大約一個恆河系為一個小世界，一千個小世界稱為小千世界。
2. 一千個小千世界稱為中千世界，等於百萬個小世界。
3. 一千個中千世界稱為大千世界，等於是十億個小世界。
因為有小千、中千、大千三個「千」，所以又叫做三千大千世界，實際上就是一個大千世界，也就是一個佛國土。
佛法對於世間，有幾點根本認識[5]：
一、世間無數：佛陀從無限時空的體驗中，知道世界是多得難以計算的。
二、世界是不斷的成壞過程：世界不是永久不變的，每一世界都在不斷的凝成、安住、破壞的過程中。破壞又凝成，凝成又破壞，世界是無始終的成壞過程。
三、世界為有情的世界而又是不一定有的：如世界已成而住，或住而將壞，這世界是有情的世界。如開始凝聚而沒有完成，破壞到快要毀滅，這世界是沒有有情的。
四、世界的淨穢是業感的：這無數的世界，形態不一，穢惡與莊嚴也大有差別。世界的進展到清淨，或退墮到穢惡，為有情的共業所造成；是過去的業力所感，也是現生的業行所成。佛陀體驗得時空的無始終，無中邊，體驗得心色的相依共存，所以能徹見世間為有情的世間，有情依世間而存在，樹立緣起的世界觀。
而在佛教中，有一個很特別的--「大梵天」，他是屬於初禪的「天」。初禪有三天---梵眾，梵輔，大梵，這雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態。而「大梵天」有一個特別的個性，即「慢心」非常重，認為世界上的一切都是他所創造的。而地球是三千大千世界中的一個「小世界」，從四洲到梵天，就名為一小世界[6]。而「大梵天」，他所看到的就只有這個地球的情況，所以他以為這個地球是他所創立的。
在原始部落中，也有許多現在我們看起來感覺到近乎可笑與離奇的神話，為什麼我們會覺得近乎可笑與離奇？因為我們擁有了更多的認識，眼光看到更遠、更多。但是還不夠，而科學的研究也是繼續發展下去，不斷地探究真理。相信在二千年後的人類看我們現代，一定也會覺得有許多可笑與離奇的地方。
我們可以不用做科學家，也能探究真理。透過佛陀的教導，觀察緣起與四聖諦之真理。當煩惱脫盡，則我們本自面目開顯，一切真理就自然而然得知了！
※天魔梵與三界
一、「天」：是四王天、忉利天、夜魔天、兜率天、他化天、他化自在天──六欲「天」。這雖有地居、空居的差別，但都有彼此共同的器世界，有王臣父子社會形態。
二、「魔」：他化自在天有「魔」宮；以上即到達色界的「梵」天。這大體是印度舊有的傳說：欲天是不離欲，不脫生死苦的，沒有超出魔的統轄。如能破魔得解脫，即還歸於梵，到達不死的地方。
三、「梵」：神格的大梵天，即稱為一切世界主。天、魔、梵的層次，契合於傳統婆羅門教的解說。佛法雖引用傳說，但不以婆羅門教所說的復歸於梵為究竟的，認為還在生死中。所以依於四禪定果的次第，分梵天為初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪三天，又外道的無想天，以及佛教聖者所住的五不還天。這十八天為色界，最高者名為色究竟天。初禪三天以上，都是個人的世界，所住的器界，隨有情的出生而現起，隨有情的滅亡而毀滅。四禪為佛陀時代常修的禪定，所以禪定的種種功德，都在第四禪中。又依唯識觀的定果，立四無色界：即是先觀物境空，名空無邊處；次觀但唯有識，名識無邊處；再觀識也不可得，名無所有處。這三者，類似唯識學的相似證得三性。進一步，無所有性也遣離了，到達非有想非無想處，可說是絕對主觀的體證，類似證唯識性。這無色界，不但是個人的，而且有的說是沒有物質的。這種由欲而色而無色，由社會而個人而精神，為印度當時一般修禪定者──瑜伽者所大體公認的。佛法卻不承認這是可以解脫的，否認他能得真理，能得自由，所以人間成佛，開示有情世間的真義。
[1] 按基督教教義，地球是上帝為人類創造的一個位於宇宙中心的特殊居所。而神父哥白尼所提出的《天體運行論》，則證明地求只是太陽系中的一顆行星。
[2] 因為此論點的提出，伽利略被羅馬教庭終身囚禁，企圖以此來阻止真理的傳播。
[3] 布魯諾因為堅持真理，在西元1600年被活活燒死。
[4] 此科學的驗證，可證明佛教的五蘊說。而「識」的思想，在佛教中也當作是一個器官的功用（根），而不是精神，並依眼、耳、鼻、舌、身根作出反應，與科學研究結果完成吻合。
[5] 印公導師於《佛法概論》說明。
[6]這樣的一千小世界，上有二禪天統攝，名為小千世界。一千個小千世界，名為中千世界，上有三禪天統攝。一千個中千世界，名為大千世界，上有四禪天統攝。這一層層組合的三千大千世界，稱為娑婆世界，即我們這個世界系的全貌。類似這樣的世界，無量無邊。
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