奉獻自己、成就大眾；行頭陀行，澹泊精進（聖嚴師父）

　　法鼓山的精神是「奉獻我們自己，成就社會大眾」，這是法鼓山共同的精神。至於出家人的精神是什麼呢？出家人的精神，是持戒、精進、忍辱、頭陀行。頭陀行是出家人的精神，出家人就是要行頭陀行。在佛陀的時代，有「頭陀第一」之稱的，是摩訶迦葉尊者。頭陀行，就是要對物質的要求和擁有，盡量的澹泊，同樣的，對名聞利養也盡量的不要去碰，那是出家人的精神。

　　如果我們沒有法鼓山的精神：「奉獻我們自己，成就社會大眾」，那我們可能就會和過去中國大陸的一些出家人一樣，成了社會的寄生蟲。寄生蟲你們聽懂嗎？樹有寄生草，動物身上也有寄生蟲像跳蚤、蝨子，人的身上也有寄生蟲，寄生蟲對牠的母體、牠的寄生體是有傷害的。當時中國大陸有很多出家人，不事生產，就靠人家的供養，或是念經、或是化小緣。念經好像也可以算是生產，但如果是靠趕經懺、念經而生活的，那就是寄生在死人身上，沒有人死，出家人就沒有收入。這樣的狀況，被社會看不起。後來中國大陸的佛教衰微，當然這與外在的政治與社會環境有關，但是跟我們佛教自己本身也有關。

　　在古代也是一樣，中國的歷史上、西藏的歷史上或是印度的歷史上，都曾出現過共同的狀況，那就是，當佛教受到王公大臣們的尊崇信仰、豐厚供養，然後呢，上行下效，老百姓們也跟著一起供養、護持，佛教到了非常隆盛的時候，但是出家人卻漸漸地無所事事，甚至演變成腐敗，奔走於權貴之門，攏絡攀緣信徒。出家人本來應該做的弘化、修行的工作都不做了，如果到了這種程度，佛教滅亡的日子就快到了。也就是說，佛教非常隆盛的時候，往往也就是佛教要走上滅亡的開始，那是因為出家人漸漸地都變成寄生蟲。歷史上是這樣，西藏的法難、中國的法難、印度的法難，都有同樣的狀況。因此我們出家人必須要有警覺心，要「奉獻我們自己，成就社會大眾」，從事教育、關懷的工作，對於社會大眾要提供我們資源。什麼資源呢？佛法的觀念、佛法修行安心的方法。這樣子對社會盡一份心力，讓佛教不僅僅是達官貴人的裝飾，我們要奉獻自己、成就社會大眾。而且，請大家要思考到，弘化的工作不只是面對著我們的信徒，如果僅僅是面對信徒，一代一代的信徒會死掉，我們佛教和基督教或天主教、回教、猶太教是不太一樣的，那些宗教基本上是他們社會的傳統，世代信仰，而我們的佛教徒，很多都是從一般民間信仰的社會大眾而變成佛教徒，很少有一個家族世世代代信仰佛教。在佛教來講，因為它不是一個家族的宗教，不是一個民族的宗教，不是一個社會群的宗教，而是非常自由的宗教。所謂「自由」是什麼意思？就是說上一代的信佛教、下一代不一定要信佛教，以夫妻兩個人來說，丈夫信、太太不一定要信，太太信、丈夫不一定要信，是很有包容性的。因此我們所謂的「成就社會大眾」，是不僅僅面對信徒，還包含了非信徒。譬如你們之中，應該很少是從小就非常信佛，大概有一兩個是自己小時候跟著媽媽信，但多半不是從小學佛的，就這一點來看，我們的責任重大，一代的出家人，如何影響下一代人來出家，然後如何影響大眾護持三寶，這責任很重大。請諸位不要想得太天真，說什麼要信的人自然會信，一定要促成大眾來學佛的因緣。如何促成呢？就要跟他結緣，就是要給服務，讓他們有親近佛法的因緣。

　　要有服務奉獻的精神，奉獻社會服務大眾，不分有名利、無名利，有回饋、沒回饋，是平等的奉獻，這樣佛教才會有生存的空間。蠻多的人，譬如一位很有名的作家，本來沒有宗教信仰，在她父親往生時我們去關懷、去服務，去為她父親助念八個小時，在面臨死亡而非常慌亂悲傷的狀況下安他們的心。結果她打電話來說，有很多人給她建議，民間習俗總是吵吵鬧鬧的，有人說那不如就請一個交響樂團演奏、有人說就辦一場舞蹈來紀念、有人說布置靈堂要講究很多東西…，她是聽得「霧煞煞（台語）」。於是果東法師向她提到有另一位藝術創作家的父親往生，我們法鼓山去協助，告別式辦得簡單而隆重，有教育意義，有文化意義。她說那很好，她想要把告別式辦得簡單隆重而有氣質。因為有了這個因緣，過程中她大概有所感悟吧，她說，等喪事辦好，她要真正面對生命問題，也要開始學佛了。這就是成就社會大眾、為社會服務的一個例子。一場盡心盡力的助念、一場莊嚴素雅的告別式，可以讓一家人成了佛教的護法、信徒，而無形中也可能影響了他們的親戚、朋友成為佛教徒，開始學佛，這些都是我們要照顧的對象。

　　頭陀行，在物質上要盡量的澹泊。對人要慷慨；對自己要嚴苛，但要活得下去，不要嚴苛到弄得自己食不裹腹、衣不蔽體，變成面黃肌瘦。凡是行頭陀行都應該是很健康，因為心中總是開朗愉快，常常法喜充滿。歡喜什麼？歡喜自己是出家人，歡喜自己無憂無慮、無牽無掛，盡心盡力而為。也常常都很長壽，像摩訶迦葉尊者沒有餓死也沒有凍死，他活得很老。所以，不是折磨自己就叫頭陀行，折磨自己叫作自討苦吃。

　　我們山上有一位義工老菩薩，九十一歲了，她老人家還拿鋤頭在種菜，年輕人看她年紀這麼大了，就把工具藏起來，那她就用圓鍬慢慢挖，每天不急不緩，不會拼老命地，慢慢地挖、慢慢鬆土，做一段時間，然後到廚房撿菜、切菜，做一段時間，然後到觀音殿念佛、繞佛、拜佛。她很會利用時間，太陽很大的時候，她不會去菜園。也很會利用空間，本來是長草的地方，她就幫忙種出菜來。這個老人家，她悠閒自在，她不求名聞利養，澹泊而與人無爭、與事無爭。

　　精進，也是出家人的精神之所在，除了服務社會大眾之外，生活應該有規律、很積極，經常是在照顧道場、照顧人。假如說我們生活不規律、很散漫、不合群、不精進，身體是不會好的。早上不起床，晚上不睡覺，應該上早殿不上早殿，應該動的時候不動，我們在做八式動禪了你還在那邊睡大頭覺，這樣子身體不會好。雖然我們不要被身體所困擾，老是想著這裡病呀、那裡病呀，不過，比如說你的眼睛痛，出了狀況了，你說：「我是不買帳的，痛吧，我是不買帳的，我還是用它。」那到最後，你的眼睛可能會瞎的。所以，眼睛痛，你就暫時少用眼睛，真是有問題了，還是要找醫生。比如說，我現在的這個手，有點毛病，它有個名字叫「網球肘」，大概因為打網球的人都可能這個地方會痛。我不知道是寫字呀還是怎麼樣過度用它了，是經常會痛的。只要我一想到它痛，它就痛，我不管它、不睬它，就忽略了這個痛。那應該帶護肘時，我也是會帶，帶的時候好像是好一點，但痛還是痛。我曾經問了一個榮總的醫生，這應該怎麼辦？醫生說他也有這毛病，也痛，他跟我講要多休息。我說：「請問大夫，你休息不休息呀？」他說他的業障重，沒有辦法休息。因為他忙得不得了，要門診而且總院、分院兩地跑，還要教書，忙得沒辦法休息，「但是法師您出家人可以休息呀。」他是覺得我們出家人就是那麼清閒沒有事，可以多休息。我就跟他講：「我也是業障重，要我多休息、常休息，我也沒有辦法。能夠幫我改善的就改善，不能改善的就算了，那就是我與我的病共生同死了。」沒辦法改善的話，就跟它在一起。總之，就是我們對身體的照顧，小病不要太在意它，比較嚴重，實在沒有辦法的時候要看醫生。不過俗話也說「久病成良醫」，病久了、經驗多了、年紀大了，曉得自己的病是什麼狀況，自己應該會照顧。現在我可能比醫生更曉得自己的狀況，因為這是我自己?，我知道我的身體狀況，知道我需要打針、貼膏藥、吃藥或者是不需要。有人說我這個人，老是病呀，好像要死要死的，但我就這麼的拖過來囉，一直拖到現在。我的心情呢？我不想死也沒有怕死，忙得累了的時候那就休息一下。現在年紀很大了，七十五歲的老人，身體能夠多好？很難。我是面對它，生老病死嘛。面對問題，接受它、處理它、放下它，這也可以說是我們出家人的精神。

　　俗話說：「比丘常帶三分病」，這是說生病也是一個助道的因?，讓你知道病苦是什麼。但是假如比丘、比丘尼常常害病，老是要人來照顧，這就有點麻煩了。帶病，並不是就要人家來侍候，帶病還是要自己獨立，有病自己曉得病是苦事，曉得生命是無常，應該更精進，更打起精神來。出家人有病而被病困擾，那是道心不夠，出家人有病除了找醫生治之外，就是靠我們的信心，要常發願，常在觀世音菩薩面前慚愧懺悔，然後發大悲願，願眾生得離苦，願眾生都能離苦。「眾生得離苦」，怎麼離苦呀？「願我能夠奉獻給眾生，奉獻我自己成就眾生，讓眾生離苦」，要真的發這個願。看到眾生有病，就想到眾生需要幫助。自己有小病，這是生老病死，任何人與生俱來的狀況，每一個人都帶著病來的，沒有一個人百分百是健康。

　　今天的精神講話有兩個重點，第一點是「奉獻我們自己，成就社會大眾」；第二點是「頭陀行」。心情經常保持著愉快，經常保持法喜，你就不會被病呀、累呀…等等打倒。頭陀行，心理是健康的。身體有一些病，這是正常的，不要認為有了病，就不能夠修頭陀行。阿彌陀佛！請大家打起精神來！

(摘錄整理自92.09.26【創辦人時間】)