今日《維摩詰所說經．文殊師利問疾品》課程，法師帶領大眾繼續研討「調伏」，是調伏己疾，針對自己罹病，而用「心」來調伏的方法。調伏分為「修相」與「成相」兩大科，「修相」為修因，「成相」是成就菩薩道之果。法師說明，「修相」有三對，第一對的內容最多，因為針對菩薩行者；第二、三對較少，因為是針對聲聞與凡夫。
第一對又分為「正明修智修悲、結嘆顯勝、以智淨悲」，「正明修智修悲」為調伏自己生病，上次以講到「修智」的修觀法，以修三空觀──我空、法空、空空。這次探討「修悲」，是從空出有，又分為「為化生不滅受」、「依受生悲」，重點是如何發起悲心。
於「為化生不滅受」這一段，法師先解釋「三受」，提出在五蘊中，「受、想」二蘊為「諍根生死因」，能造業而成就生死輪迴之因。聲聞人修持滅盡定，就是要滅除「受」而能出離三界，但因懼生死苦而無法發菩提心。菩薩一樣是具有「滅受」之功夫（無所受），但「受諸受」所以同理眾生之苦而發願拔濟。[1]
法師以「行動力」來讚嘆菩薩的「因受生悲」，先是「正起悲心」，[2]菩薩雖身受病苦，但卻緣念惡道受苦眾生，因此起大悲心發願度化，藉病因緣而起同體大悲。
接著是起「悲化益」，分為「起化意、知化儀、明化益」三科。菩薩見眾生苦而「起化意」，[3]要教化眾生，使眾生得到調伏的好處。法師並舉豐子愷、戰爭與此次颱風之例，說明要大家都好才是真的好，方能與菩薩的慈悲相應。
「知化儀」是知道如何教化眾生，[4]因為病有多種、所以藥也有多種，因此調伏之法也是多種。但是「除病不除法」，法師舉智者大師所說，火是燒法，若接觸會燒傷，重點是謹慎不觸火，即是除病，但不是除火，若除火則失去火的功能；以及眼見空中華，是要治療見此妄花之病，當痊癒則無華可除。[5]
「明化益」是說明除病的好處，即利益眾生之益。第一是「總明」，讓眾生知道病的根本，教導其斷除病的根本。[6]因此第二是「別顯」，又分為「出病體」與「有攀緣」。「出病體」是雖知病是虛妄，但要知道其從哪裡生起。[7]
「攀緣」是病源之所在，在三界有所執取、貪戀不捨，都是攀緣。[8]法師說明攀緣心在百法的八大隨煩惱中，為「掉舉」，因為有攀緣的迷「惑」，所以造就「業」因，而有三界生死輪迴「苦」。此「惑」有粗的六塵境界、中的妄想心（內心的亂）、細的無明，也是行者的修行次第。法師教示要「覺」悟自己的攀緣妄想心，有所覺醒，背塵合覺，才能從無明大夢清醒。所以「教斷」指要以止觀的功夫，離開攀緣，證「無所得」，[9]法師以《心經》讚嘆此是智慧的深妙境界；所謂的「放下萬緣」，就是無所得。內法不攀緣、外法不執取，方能除病。
因此，在第二科的「結嘆顯勝」，說明修智修悲，能自他調伏，可以得到勝妙功德。有疾菩薩能不攀緣、無所得而調伏其心，可以斷老病死大苦，這樣是菩薩菩提。法師舉道生法師所說，這是能真實濟度眾生。[10]如果不是發此心，就非福德智慧莊嚴，要真正超越老病死苦、滅除生死怨賊，才是勇者，方為菩薩。[11]
第三科「以智淨悲」，以智慧來清淨慈悲心；沒有智慧的慈悲心，為「愛見大悲」。維摩詰說明，有疾菩薩應以正智，觀自觀他，非真非有，病是緣起緣滅。[12]法師說明，清淨的悲心是沒有愛見的，而愛見大悲是帶著見思惑，就是有我執我愛的慈悲心。並舉僧肇大師之詮釋，以明「見眾生愛之而起悲者，名愛見悲」，[13]如此反而會有負擔，所以應捨離。[14]
為何應捨離、要「用淨悲」？因為真正的菩薩是沒有愛見的，要「除愛見淨於悲心」。[15]因此說「明淨悲益」，一是「不厭常化益」，[16]愛見悲於度化眾生時會生起疲勞厭倦，真正的大慈悲是於身語意無有疲厭，法師誡示大眾，如此才不會退心。二是「離縛解他益」，先「正辨」，[17]說明沒有愛見之大悲，菩薩不但自己不會被愛見所縛，也方能真正為眾生說法解縛。
其次「辨縛解相」，「先問發起」為「何謂縛？何謂解？」，[18]法師詮釋有愛見即是縛，沒有愛見即是解。然後於「對辨」，經文分為「約禪定門以論縳解 」與「約慧以論縛解」。
於「約禪定門以論縳解 」，法師解釋若貪著修行成果，即是縛，如住於禪定之味；若以方便權巧示現受生，是菩薩解。而「約慧以論縛解」的重點，是慈悲與智慧要並用並進，此即是解，若缺其一或偏其一，即成縛。所以以下用智慧與方便，開出四門，[19]以明「方便」是權智，巧積福德（悲） ；「慧 」是實智，直達實相（智），所以要福慧雙修、悲智雙運。
心得：世間所謂的「慈悲」，多是落於「相待觀念」，即《金剛經》所云「我、人、眾生、壽者」四相，實際上都是由「我相」所開展出來，所以佛教特別注重破除「我執」。真正的慈悲，是要具有「空性解脫」的正見，沒有相待的觀念，方能有真正的智慧利益眾生，否則就會成為「愛見大悲」，這不是真正能自利利他的慈悲。
若在菩薩大悲心行的運用上，有了一絲絲的貪著愛染，那麼在熱心救世的大悲心行中，本質已是染污不純淨的。因此菩薩所行當須隨時謹慎念頭的生起，當起了不當的念頭時即應警覺而捨。因為若起愛見大悲，不是真正的悲心，也很容易退轉。菩薩的大悲心是無所求亦無所得的自在，而愛見悲會有疲倦和厭煩的心，這就是得失心、計較心，就會隨境界流轉，不得自在。
夢參老和尚說：「讓大家都生起厭離心，這叫大悲心。以大悲心度一切眾生，讓一切眾生都脫離苦海。大悲心沒有智慧不行，沒有智慧叫愛見大悲。我們往往是跟你相好的，跟你有情感的，跟你沾親帶故的，才幫他的忙，不是的話就不管他了。」
「觀世音菩薩」又稱「觀自在菩薩」，並號稱為「施無畏者」，祂能了解與解救眾生的苦難，同時能保持自在解脫，跟眾生不即不離。隨緣不變，不變隨緣，正念於當下，無有罣礙，行菩薩道，永不退轉！
[1] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a13-15)
[2] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a15-16)
[3] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「我既調伏，亦當調伏一切眾生；」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a16)
[4] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「但除其病，而不除法，」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a16-17)
[5] 《維摩經文疏》卷21：「經言「但除其病，而不除其法」者，即是二明去取也。有師解言：「如人眼病，見空中華；眼病差時，即無華可除。眾生亦爾[2]者，妄見諸法，但除妄義，妄惑亦滅，則無法可除，此是本無法義，何謂不除法也？」今言一切眾生悉具十法界法，[3]不明不了，觸處病生；若有智慧，即無礙自在，悉為佛事。譬如火是燒法，若觸燒痛，謹慎不觸，即是除病，不可除火；若除此火，則失溫身、照闇、成食之能。十二因緣、三道之法亦爾，此有去取，法不同除也。又，火能燒人，得法術者，出入無礙，不須除火，故八萬四千煩惱凡夫為之受惱，諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法，去病，不得損睛珠也。」(CBETA 2024.R1, X18, no. 338, p. 631b14-c1 // R28, pp. 240b17-241a10 // Z 1:28, pp. 120d17-121a10)[2] 者字略疏無 [3] 不疑誤當作無
[6] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「為斷病本而教導之。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a17)
[7] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「何謂病本？」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a17-18)
[8] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a18-19)
[9] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見——何謂二見？謂內見、外見——是無所得。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a19-21)
[10] 《注維摩詰經》卷5〈5 文殊師利問疾品(五)〉：「生曰：菩提以實濟為道。菩薩若能如是，雖未得之便是有矣。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 378a1-2)
[11] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a21-25)
[12] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a25-27)
[13] 《注維摩詰經》卷5〈5 文殊師利問疾品(五)〉：「肇曰：若自調者，應先觀己病及眾生病因緣所成虛假無實，[3]宜以此心而起悲也。若此觀未純，見眾生愛之而起悲者，名愛見悲也。此悲雖善，而雜以愛見有心之境，未免于累，故應捨之。」(CBETA 2024.R1, T38, no. 1775, p. 378a28-b3)[3] 宜【大】，但【甲】
[14] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a27-28)
[15] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a28-29)
[16] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545a29-b2)
[17] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b2-5)
[18] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「何謂縛？何謂解？」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b5)
[19] 《維摩詰所說經》卷2〈5 文殊師利問疾品〉：「又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。」(CBETA 2024.R1, T14, no. 475, p. 545b6-8)
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