今天課程為〈西方發願文〉的「還相利他成就願」，[1]師父說明這是利益眾生的願，因為在往生西方淨土、成就種種殊妙功德後，就要以大悲心回返娑婆甚至十方國土，廣度眾生。並舉 曇鑾大師所云「往相迴向」與「還相迴向」並須同時具足，才能大悲心成就。
因此淨土法門是大乘法，所謂「不違安養」，是法身、報身還安立在極樂世界，應化身則示現於十方世界，以種種身份、不可思議自在神力、方便教化，大行佛事。
針對「還相利他」，省庵大師設了四個問答，以幫助眾生了解求生淨土之要，師父分別詳加解釋：
第一、穢土教化之疑惑：[2]菩薩之所以要迴入娑婆度有情，是因為此土眾生剛強難化，所以更增上菩薩的大悲心。而淨土中人的福德資糧具足，又能聞法修行，因此可行六度的境緣匱乏。且穢土多受苦惱，菩薩利益眾生，如《無量壽經》說於此土修行一日，勝於西方淨土修行一劫，但前提是具足不退不間之道力。
又，娑婆世界是曾受生之處，與此土眾生有大因緣，更應發心教化度脫，使之離苦得樂。師父並舉《淨土聖賢錄》覺明妙行菩薩之例，[3]呈顯西方菩薩迴入穢土教化之悲願與事蹟。如「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」即是覺明妙行菩薩所說；其弟子並輯錄其二十四會的開示，成《西方確指》一書。[4]
第二、捨此趨彼然後回入之疑惑：[5]凡夫眾生道力未具，自身難保、自顧不暇，自利未成，何能利他？所以淨業行人求生西方，蒙佛光明加被，得無生法忍，具足度化眾生的福德智慧資糧。
第三、進退躊躇之疑惑：[6]往相與還相之發心必須同時發起，而行事則有先後順序。淨土行人發心則斷生死輪迴之念，成就「上報四重恩，下濟三塗苦」之願。
省庵大師先設了三個問答後，又回到〈西方發願文〉願文，說明往生西方淨土者，具足法報化三身，功德具足，因此能「不動而化」──於淨土法身不動，並依眾生機緣根器，於十方國土應現種種化身。[7]西方菩薩的不可思議自在神力，能以種種方便教化眾生。[8]師父並舉五台山薄荷神豬之公案，[9]可知各道眾生都有佛菩薩在應化。
而淨土行者，能同時得到「咸令離染，還得淨心」之現世益，與「同生西方，入不退地」的後世益。[10]一生西方，即入不退轉位，即是聖賢。[11]
所以在第四個問答，以此說明證入西方不退的菩薩，三身四智成就，設使回入娑婆度生，絕對不退。阿彌陀佛四十八願的第二「不復更生惡道願」，即是加持淨土行者，在十方世界受生度化眾生時，都不會退失。所以菩薩發願度生，必欲求生西方，得到加持，而後回入娑婆，永不退墮。
課程末，師父總結與囑咐，淨業行人發「還相利他成就願」，是成就大悲心、菩提心，菩提心是成佛的種子，可以快速積累成就佛道的資糧，圓成大乘佛果！
[1] 〈西方發願文〉：△二、利他：
然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎。以不可思議自在神力、種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
[2] 〈西方發願文註〉：問：菩薩化他，不於淨土而於穢土者，何也？
答：以淨土中人，有善無惡，化度則易；穢土惡多善少，化度則難。難故大悲增長，行願堅牢；易故悲心不深，行願不廣。《大彌陀經》云：此土修行一日，勝於西方淨土修行一劫者，葢謂此也。又此娑婆，是本昔受生之處，有緣必多，化度宜急。所以生淨土後，必先回入。
[3] 《淨土聖賢錄》卷1：「覺明妙行菩薩」(CBETA 2024.R1, X78, no. 1549, p. 227b9 // R135, p. 209b3 // Z 2B:8, p. 105b3)
[4] 《西方確指》： CBETA 2024.R1, X62, no. 1191。
[5] 〈西方發願文註〉：又問：逕在此土化導，有何不可？何須捨此趨彼，然後回入？
答：若不捨此，則墮落有分，化導何從？若不往彼，則自利未能，利他安保？喻如貧人，未見帝王，未蒙官職，則自尚飢寒凍餒之不暇，又焉能周給鄰里鄉黨乎！故知不願度生則已，願則必求西方；不生西方則已，生則必須回入。
[6] 〈西方發願文註〉：又問：適欲往生，又欲回入，得無進退躊躇，志不決定邪？
答：先期自利，故願往生；後願利他，故須回入。發心雖在一時，行事則有先後。若不先發此意，一生淨土，回入則難，其如四恩三有何？故知未得往生，決無復入胞胎之念；既生安養，決無不來化導之心。此正明決定，何謂不定邪？
[7] 〈西方發願文註〉：言「不違安養」者，法身不動也；言「回入娑婆」者，化身應現也。如一月千江，不升不降，從體起用，亦復如是。非獨一國，亦徧十方，種熟脫三，番番不息。
[8] 〈西方發願文註〉：小乘外道作意神通，名可思議，一心作一，不能作多，名不自在。菩薩不爾！不消作意，化化無窮，故名「不可思議自在神力」也。慳貪者以財施攝，剛強者以愛語攝，為善者以利益攝，行惡者以同事攝，故名「種種方便」。使其三惑不起，名為離染；三德圓證，名為「淨心」(見思、塵沙、無明為三惑，法身、般若、解脫為三德)。
[9] 宋建陽趙氏，畜豬為業。一豬特異，毛鬣金色，唯食勃荷，里中小兒，因以呼之。凡屠者擒捉，羣豬奔逸，勃荷安徐，引之入檻。趙氏愛惜，多年不殺。太平興國中，僧辨聰者遊五臺，寄清涼寺過夏。一老衲出入眾中，若佯狂然，為眾輕易，唯聰敬事之。解夏將還，老衲以書付聰，囑曰：「至京城北，尋勃荷投之。」聰辭去，竊發而視之，其詞曰：「子遊世間日久，彼眾生得易調伏否？彼若調伏，汝自調伏！度生事訖，祇可速返。若更久住，恐強緣打失，流入世業也！至禱！至禱！」聰大驚，復緘之。既至，於廣濟河側，聞小兒呼「勃荷！」聰問：「勃荷何在？」小兒指趙氏欄內大豬，項帶銅鈴。聰就呼云：「勃荷！」豬躍起。聰以書投之，豬噉之，人立而化。（《清涼山志》卷第七〈勃荷神異〉，中國佛寺史志彙刊第 079 冊 No. 0081，p. 274a10。）
[10] 〈西方發願文註〉：「咸令離染」二句，是現世益；「同生西方」二句，是後世益。
[11] 〈西方發願文註〉：「不退」有三：一、位不退，終不退為凡夫二乘。二、行不退，決無退失所修行業。三、念不退，決無一念忘失錯誤。又一入西方，縱在疑城邊地、下品下生，終不退入三途，故總名不退也。
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