自從實行「4+2R代謝飲食」後，飲食變得很簡單，早晚就是一杯高蛋白粉+豆漿打成的飲料，午齋就是板豆腐與一份青菜+菇類。當然也可以有變化，但是不想太麻煩外籍看護，所以就維持持簡單的方式。
另外因為本身的習慣，加上有糖尿病的問題，所以除了正餐之外，不再吃其他東西，也不吃水果；並於三年多前戒掉了咖啡，只喝白開水。目前只有外出（去醫院）時、或是有法友護持，才會吃其他飲食。不過可能因為「4+2R代謝飲食」的關係，腸胃道菌叢已調整，覺得清淡簡單較適合目前的飲食習慣。
有時會思考，五花八門的食物入口，只是短暫的幾秒鐘味覺神經感受，吞下肚與出來後，其實都是一樣的，重點是「為療形枯」。但如果為了這幾秒的感受而起貪嗔癡之念，是否太不值得？
佛法有「四食」之說──段食、觸食、意思食、識食，凡有資益增長作用者皆稱為「食」。其中的「段食」，即日常茶飯等飲食，可分為多少餐次段落的，此也特指欲界眾生所食。聖嚴師父提到，八關戒齋，重在淫欲與飲食的戒除與節制，因為作用是在設法關閉眾生的生死之門。[1]
而除了現在一期生命的延續，未來生命的延續有賴於「意思食」與「識食」。「意思食」資益未來，為生存欲，希望生存並長此延續下去。「識食」指執取身心，與染愛相應的識，有維持生命相續的功用，[2]在沒有離欲前，是不會停止執取的。
繼程法師開示，不管是段食、觸食乃至意思食、識食，都是要以正見為引導，時時保持正念，這樣調身、調心，便能發揮功能。
雖然現在還做不到在飲食上完全不作分別，但持續在「食存五觀」努力，特別是「為療形枯」。《維摩詰經》云：「所食味不分別……若如是食，為不空食人之施也。」[3]
以飲食為藥，來治療餓病，因此為什麼要貪求執著呢？重點是維持健康的身體，以便可以修行，成就道業。因此應該發道心，不貪取、不揀別，以感恩的心受食。
◎ 「4+2R代謝飲食」
[1] 聖嚴法師：為何要受八關戒齋？大概的意思，前面已經說過，是為種植出世的善根，受持八關戒齋，雖僅一日一夜，終究必因此一功德而將得到涅槃之果！那麼，為何八關戒齋具有如此的功德呢？
這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉眾生的生死之門。八關戒齋的作用，是在由此關卡而走出眾生的生死之門。生死的主要關鍵，端在淫欲與飲食的二大禍源，告子說：「食、色，性也。」依佛法的觀點來說：眾生之成為眾生的根本原因，飲食為生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切眾生，皆由不斷淫欲，所以不離生死；一切眾生，皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代子孫的生死，自身也被生死之索所束縛纏裹！眾生之有淫欲，乃是與生俱來，淫欲之形成兩性的交接，則又必在飽暖之後，飽暖屬於衣食，食比衣更重要，有食無衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必飢餓而死。所以淫為生死根本，食為生死助緣，若能超越於淫欲與飲食之外，必已了生脫死——三界之中，雖至無色界的非想非非想處天，已無淫念，但仍不離識食，故仍不出生死。為了超越生死，所以戒淫，為了抑制淫欲，所以持齋。出世的生活，端從戒淫與持齋做起，飲食雖為生死的助緣，淫欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，卻是戒之體了。
也許讀者要懷疑：八關戒齋的內容，明明有八條或九條。為何只說淫戒與持齋才是八關戒齋的重心呢？
這要知道，八關戒齋的前五戒，除了將第三戒的「不邪淫」改為「不淫」，其餘則與五戒一樣，可見其重點是在於戒淫，故與五戒不同；至於第六條「不著香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。」 以及第七條「不坐臥高廣大床」，目的也是為了間接的戒淫。著華塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、臥大床，不論自己做也好，去看他人做也好，對於修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的媒介，都會使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的東西，故其仍屬戒淫的範圍。至於第八條持齋，不用再解釋了。
正因為八關戒齋，是重在淫欲與飲食的戒除與節制，所以持了八關戒齋，就是種植了出世之因的功德。在家俗人而想種植出世之因的功德者，就該受持八關戒齋，不論你已受了三皈也好，受了五戒也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來受持八關戒齋的，因為八關戒齋與三皈、五戒、菩薩戒的受持，並無衝突。這是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒齋的限制，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方便而功德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。
摘自《在家律學》
[2] 《成唯識論》卷 4：「又契經說：一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有故。謂契經說「食」有四種：一者段食，變壞為相......二者觸食，觸境為相......此觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝......三意思食，希望為相......此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝......四者識食，執持為相，謂有漏識由段、觸、思勢力增長能為食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 17, b11-24)
[3] 《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食；如是食者，非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，非住世間，非住涅槃；其有施者，無大福，無小福，不為益，不為損，是為正入佛道，不依聲聞：迦葉！若如是食，為不空食人之施也。」(CBETA 2023.Q4, T14, no. 475, p. 540b4-13)
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