《地藏經》所講的鬼神，跟平常所說的鬼道眾生是不一樣的，平常所說的鬼是業報鬼，《地藏經》所說的鬼是成就的、乃至菩薩化現。這點在 夢參老和尚、會性老法師、慧律法師、慈寬法師等開示《地藏經》時，都不斷地強調，這些能夠來到忉利天參與地藏法會的鬼王，祂們一者來助佛揚化、一者是來聞法，都是地藏菩薩眷屬，內心具足慈悲喜捨四無量心。
在第八品〈閻羅王眾讚歎品〉有一位「主命鬼王」──「主命」者──「主」閻浮提生「命」，這個「主」是負責，對於閻浮提的眾生，何時該投胎、何時報盡，從生至死都是由祂在負責的。但不是表示祂有權力能夠掌管眾生的長壽或者短命，因為眾生的壽命長短，都是根據個人的業報，壽命是因業而定，並無權令人延壽或夭促。[1]
佛說這位「主命鬼王」是大菩薩因為救護眾生的悲願，在生死道中示現鬼王的身，本懷是希望能夠利益眾生，「實非鬼也」。再過一百七十劫就成佛了，號為無相如來。這一位主命鬼王如是，其他的鬼王亦如是，不要當作一般鬼來看。[2]
顯明老和尚舉例，菩薩是為調伏剛強眾生而現鬼身，像「面然大士」就是觀世音菩薩化現的──面孔有火、喉嚨很細，肚子很大，口吐火焰──觀世音菩薩現恐怖鬼王像給阿難警惕之因緣，佛陀教示施食救濟法門，現今的焰口、水陸、蒙山都是從這裡來的，說明菩薩用神通現鬼身，來做方便度化之事。
慈寬法師開示，不要看到《地藏經》很多鬼王，就怕得要死而不敢誦，在家也不敢誦、晚上也不敢誦，那都是自己想的。這些鬼王會到忉利天參加法會，都不是一般的鬼王，是於生死中專門擁護眾生，這是菩薩的慈悲而現大鬼身，「實非鬼也」，不是鬼，是大士示現的！
◎ 夢參老和尚講地藏菩薩本願經（第一講43:36 - 45:51）
好像《地藏經》說的鬼神特別多？我們平常所說的鬼，跟《地藏經》上所說的鬼是一樣嗎？或者是不一樣？我們只舉一個例子，在第八品的時候，有個「主命鬼王」──主命鬼、主生命鬼──在說到主命鬼王的時候，佛就說他不是鬼王，他是大菩薩化現的，再過一百七十劫他就成佛了，號為無相如來。
那這一個鬼王如是，其他的鬼王都如是。鬼是一道（地獄、鬼、畜生），但是那個鬼跟這個鬼不一樣，那個鬼是業報鬼，《地藏經》所說的鬼都是成就的了。一般的鬼能到忉利天嗎？因此《地藏經》所說的鬼，那一道的鬼都是成就的了、示現的了，鬼都到忉利天聞法去了。因此人家說《地藏經》光說的是鬼，這種觀點是不正確，別把他當成一般鬼看。
◎ 夢參老和尚講地藏菩薩本願經（第十講-59:45 - 1:03:12）
◎ 夢參老和尚講地藏菩薩本願經（第十一講-44:07 - 45:10）
第八品〈閻羅王眾贊嘆品〉說閻羅鬼王，都屬於地藏菩薩系統的。鬼王是在閻羅天子之上的，都來到忉利天了，這些個多數是菩薩化身，為什麼？能夠認得佛的光，佛放光感召的。一般的人能來得到嗎？來不到。所以我們知道，所有地藏來的法會，多數是菩薩化身，這後文很多證明──像「主命鬼王」，佛說他一百七十劫就成佛了，他是大菩薩行菩薩道的，不是鬼王，是化現的，閻羅天子也如是，所以我們學《地藏經》，應當這樣來認識，不要認為那是鬼。爾時鐵圍山無量鬼王，還有閻羅天子，都來到忉利天，一者來助佛揚化，一者是來聞法，這都是地藏菩薩眷屬。有這麼多鬼王，他外現是惡王，內心是慈悲慈悲喜捨，都具足慈悲喜捨四無量心的了。
就在主命鬼王跟佛表白了之後，佛就跟地藏菩薩說：這個大鬼王「主命」者──「主」閻浮提身「命」這個大鬼王，他百生千生、生生世世都作大鬼王，他是在行菩薩道；在這生死道當中，他在這樣行菩薩道救護眾生。這是大菩薩的悲愿，不是鬼；示現的大鬼身，其實不是鬼，非鬼也。
主命鬼王：管人從生至死的過程。如俗之註生娘娘，但註生娘娘是女性。雖主生、死，無權令人延壽或夭促，人之壽命因業而定，主命如戶政人員或警察，只管登記生日死期、住所而已。
◎ 地藏法門 - 顯明老和尚 【1991年莊嚴寺地藏法會開示】26:40 - 29:10
那麼除了你有神通，變一個天或者變一個鬼，說地藏菩薩《地藏經》裡面這個鬼都是菩薩變的，你們不要害怕。從前我在臺灣教佛學院的時候有一個學生，她是唯一念《地藏經》就看到好多鬼，大鬼小鬼、男鬼女鬼，搞得一塌糊塗，她就住這個鬼相了，其實她沒有想到這個鬼王也好，都是菩薩示現的鬼啊！來，有的需要回來，來嚇唬你的啊，要佛來跟你講你不聽嘛，他就現個鬼身。
你像我們面然大士就現一個熱鬼，是不是？面然大士就是觀世音菩薩現的，觀世音菩薩現一個面然大士，你知道我們這個出食臺就寫個「面然大士」，這個面孔有火啊，口吐火焰，是觀世音菩薩看見阿難在山上打坐，他就現一個鬼王，喉嚨很細，肚子很大，口吐火，把阿難嚇一跳，他說：「你不要害怕，你過三天就跟我一樣。」阿難是年青的侍佛的侍者嘛，他除了你回去請佛來說救濟法門，阿難這次回去跟佛來講，佛陀才說救濟法門，什麼焰口啊、水陸啊，什麼蒙山都是從這裡來的。說焰口也好，水陸也好，蒙山也好，就是二個咒語，〈變食真言〉、〈甘露水真言〉，就是二個咒語，所以我們放大蒙山的時候，這二個咒念得特別多，就是這個原因，其他都是陪襯。那麼就說明這個用神通可以現鬼身，用神通可以現修羅身、現羅漢身，都可以到。
◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y035M 音檔7:50 - 12:00；
這一尊鬼王祂的專業的責任，就是負責的是閻浮提的眾生，什麼時候該投胎、什麼時候報要盡了，都是由祂在負責的，所以這個「主」是負責，專門負責的意思，並不是表示這個主命鬼王祂有權力能夠掌管眾生的長壽或者是短命，祂這個「主」只是像我們現在做官的一樣，祂就是負責把這個事情發公文這樣子而已。真正我們眾生的這個壽命長短，那就是《地藏經》在前面的這個第四品裡面所說的，我們的生命其實是循業發現，為什麼有的人他一生下來的時候生病，一生都是病苦，或者是他的早夭，或者有的人他就是長命百歲，這個都是根據個人的業報。
所以這個鬼王祂只是示現這個鬼王的身，而祂的心是菩薩的心，所以祂的本願、祂的本懷，希望藉由祂的──這個人家說人在公門好修行──就是祂有這個職權，所以祂心心念念都是希望能夠利益眾生，可是「眾生不會我意」，就是對祂的本意不瞭解，所以做出的行為有的時候違背主命鬼王，有的時候是要巴結感謝這個主命鬼王負責生死時的安樂擁護，可是因為「不會」的意思就是誤解，也就前面講的迷惑，所謂錯會其意，認為主命鬼王喜歡吃葷食的，所以在生死時的時候就會感謝，然後就是殺生祭拜，那這個就是「不會我意」，所以「至令生死俱不得安」，那麼在這個地方就點出主命鬼王，祂的本意也是我們在這一段裡面的一個中心點，要說的是什麼呢？生死得安，所以我們希望平安。
◎ 慈寬法師開示《地藏經》08Y035M 音檔01:16:50 - 01:18:14
「爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生作大鬼王」，所以這地方已經交代。你不要看到《地藏經》很多鬼王怕得要死不敢誦，在家也不敢誦，晚上也不敢誦，那都自己想的。現在就跟你說，這些鬼王是什麼？是「已曾經百千生作大鬼王」，但是「於生死中是專門擁護眾生」，這個是大士，就是菩薩的慈悲示現，大士就是菩薩，就是鬼王是菩薩示現的，現大鬼身。下次如果有人跟我們說不能誦都是鬼，你翻開這一條給他看，翻這四個字就好了，你要跟他說「實非鬼也」，不是鬼啦，是大士示現的啦！「卻後過一百七十劫」，不但不是鬼，比我們還厲害，人家一百七十劫以後就是成佛，我們還是無量劫以後，誰怕誰？「號曰無相如來」，這一尊佛叫無相如來，那麼在這個地方主命鬼王是無相如來，所以這些鬼王會到忉利天參加法會，都不是一般的鬼王的。
[1] 《地藏菩薩本願經》卷2〈8 閻羅王眾讚歎品〉：「會中有一鬼王，名曰主命，白佛言：「世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生，不會我意，致令生死，俱不得安。「何以故？是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅。自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母。及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母，不得安樂。「何以故？是產難時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇，荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，集聚眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。「又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者？「世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辯善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 785b11-c8)
[2] 《地藏菩薩本願經》卷2〈8 閻羅王眾讚歎品〉：「爾時，佛告地藏菩薩：「是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士，慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。却後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來。劫名安樂，世界名淨住。其佛壽命，不可計劫。地藏！是大鬼王，其事如是，不可思議，所度天人，亦不可限量。」」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 785c15-21)
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