在一般常見的地藏菩薩形像，是示現出家相，四大菩薩裡面唯有地藏菩薩現出家相。而不論是立像或坐像，手中都持著錫杖，因為錫杖是表出家眾的隨身物品；但是另外來說，是地藏菩薩的大威德力，振開地獄之門。
如果是坐像的地藏菩薩，除了這個手中所持的錫杖，另一手中是托著如意珠，表滿一切眾生所求，跟觀世音菩薩一樣，如意珠所展現的就是有求必應。
而九華山所示現的地藏菩薩，是新羅（今韓國首爾）王子金喬覺，發心出家後為地藏比丘，於唐太宗貞觀四年來到中國參學，後至安徽省九華山苦修。九華山主姓閔，閔公對地藏比丘也非常敬仰，於是將整個九華山地全部布施供養。其子也隨地藏比丘出家，法名道明，後閔公隨其子出家。現在所見的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即閔公父子。
另有地藏菩薩形像是有座騎，此是有傳於金地藏於來到中國時，帶者一條白犬，名叫「諦聽」，一直忠心伴隨其左右，後來白狗也一同被供奉了起來，化為座騎，被視為吉祥的神獸，後世為其雕塑時便加入一些「祥獸」該有的優點，像是麒麟足、龍身、獅尾、獨角等等。
◎ 地藏菩薩之聖德及其法門（印順法師）［貳、九華山之地藏菩薩］
中國有四大名山，即四位大菩薩的應化道場。五臺山文殊菩薩，峨眉山普賢菩薩，南海普陀山觀世音菩薩、九華山地藏菩薩。此四大名山，有許多寺院，幾乎全以本山的菩薩為中心，如五臺山寺院，皆供文殊菩薩；普陀山寺院，皆供觀音菩薩為本尊等。這樣，四大名山即為四大菩薩的應化道場，也就成為全國佛教徒朝拜的聖地。
九華山在安徽的青陽縣，本名九子山，唐李白至九子山時，見九峰如華，後來因之又名九華山。唐代的中國佛教，正如日麗中天，東傳至日本、韓國、日、韓等國有不少僧人來中國求法，或學儒學、政治等。那時韓國分為三個國家，即新羅、高句麗、百濟。有新羅王子發心出家，名地藏比丘，於唐太宗貞觀四年，來中國參學。最初隨處參訪，遊化數年，後至南中國的安徽省九華山，見深山中有盆地，即於此山結廬苦修。
不知過了若干年，為地方士紳諸葛節遊山時所發現。見此一和尚，住的是石洞茅蓬，破鍋殘粒中滲有一些白土，生活異常清苦。詢知是新羅王子，遠來中國求法，諸葛長者深感未盡地主之誼，於是發心提倡，為地藏比丘修建寺院。
九華山主姓閔，家財甚富。建寺必得請閔公布施山地，閔公對地藏比丘也非常敬仰，問他要多少地，地藏答道：「一袈裟所覆蓋地足矣。」時地藏以神通力，袈裟一披，蓋盡九華，於是閔公將整個九華山地，全部布施供養。閔公為地藏護法，其子也隨地藏比丘出家，法名道明，為地藏的侍者。現在所見的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即閔公父子。
寺院建成後，各方來參學者甚眾，新羅國也有不少人來親近供養。九華山高且深，寺眾增多，生活即發生問題，煮飯還要滲拌白土（此土色白而細膩，俗稱觀音土），其清苦可想而知，故當時稱之為「枯槁眾」。寺中大眾只是一心為求佛法，而完全放棄了物質享受的要求。
地藏比丘及大眾在九華山的影響甚大，後來新羅國王得悉，即派人送糧食供養。地藏比丘一直領導此精進苦行的道場，至唐開元廿六年七月三十日涅槃，世壽九十九歲。大家都直覺到：地藏比丘實為地藏菩薩的化身，是地藏菩薩來中國的應化，所以大家稱之為地藏菩薩，而九華山即成為地藏菩薩應化的道場，成為中國四大名山之一了。特別是每年七月三十日，九華山香火尤其鼎盛。地藏菩薩自有他特殊的因緣感應，才能得到民間一致的信仰。
［地藏形象］08Y044M 音檔15:36 - 17:10
地藏菩薩手中所持的這個法寶，我們看地藏菩薩的像裡面，所有地藏菩薩如果不是立像持著這個錫杖，那麼他為什麼持錫杖呢？因為他第一個是示一個出家相，四大菩薩裡面唯有地藏菩薩現出家相，那麼出家相裡面，那個錫杖是祂的一個表隨身的一個工具，就是要去跟人家托缽的時候，他是用錫杖在門口震幾下，那裡面的這個檀越、施主就會拿東西出來，這是一個托缽的工具；但是另外一個來說，地藏菩薩因為手中的錫杖，那是振破地獄之門，他大威德力，不是去震開這個檀越之門，而是震開地獄之門，救地獄苦，他那錫杖的功夫。
那麼，如果是坐像的地藏菩薩的話，那祂除了這個手中的錫杖之像之外，他手中是托著如意珠的，地藏菩薩的手中是有一顆如意珠，這顆如意珠就是滿一切眾生所求，跟觀世音菩薩一樣，所求皆滿，在如意珠所展現的就是有求必應，所以這個是對地藏菩薩要有充分的瞭解。
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