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（本篇文章雖長，但十分重要，印隆花了許多時間梳理，祈願讓有緣見聞者及其眷屬，都有解脫離苦的機會）
佛法裡面有一個「中陰救度法」，此是跟「做七」息息相關的。「中陰」共有四種：此生自然中陰、臨終痛苦中陰、法性光明中陰、受生業力中陰。在「受生業力中陰」、也就是「中有」，為往生之後到下一生的中間有一個生命，叫做「中陰身，於形成下一生業報前，為亡者廣造眾善，讓他前途能夠光明，能得到投生善趣的利益。
由於中陰身等待受生的時間為「七日一變，七日一生死」，最長是七個七天，也就是四十九天；如果過了四十九日，已經去投胎了，已是「後有」，下一生的業報已經形成。所以在佛法中一再交待，要把握這中陰救度的機會，也就是俗稱的「做七」，因此「做七」就是七個七天，稱為「七七」。但不是每一個人都滿四十九天才投胎，有的七天、有的十四天、有的二十一天，最晚是四十九天，不過我們都會將功德做滿四十九天。
根據《地藏經》所說：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」[1]在命終以後的「七七」四十九天，盡力來替這個亡者造所有的善事──誦經、念佛、布施、修善，迴向一切善法功德給亡者，不但能夠讓他「永離惡趣」，還能生善道、受勝妙樂，現在眷屬也是利益無量，都蒙到三寶的利益。
「中陰」的「陰」指「五陰（五蘊）」──色、受、想、行、識，為這一段生命到下一段生命，兩端中間的過渡過程就叫「中陰──中間的五陰」。以廣泛來說，一切眾生無始以來直到現在、乃至未來的生生死死當中，其實都是在一個中陰的狀況，每一段叫做「分段生死」，每一段的五陰內容不同，例如現在是「人」的五陰，下一生可能形成貓狗豬羊的五陰。每一個分段生死當中，都有四個中陰的時間：「此生自然中陰」是我們現在的，和死亡直接相關的三種中陰有「臨終中陰（時瀕臨死亡到真正死亡的過程）」、「法性中陰（從真正死亡昏迷到死後世界現前的過程）」、「業力中陰（從抉擇入胎到真正出生的過程）」。
一、此生自然中陰
此生的自然中陰又叫做「本有」，「自然」指「現在這個情況」，即現在還活著的時候。它是剎那剎那一直在變化、生住異滅，可是它的變化很微細。「此生自然中陰」會影響下一生的中陰，若希望下一生有福報善因緣，就要靠此生的自然中陰來培植。
二、臨終痛苦中陰
指即將死亡，四大已經開始分散，快要結束這一段生命。為什麼它是「痛苦」？不見得每一個人都痛苦，但一般是痛苦的，因為生命即將結束，對這個身體、財產、眷屬的執著，心裡會捨不得、放不下，並不想要喪失，無論身體跟心理都很恐懼痛苦，所以叫做「痛苦中陰」。在《普賢行願品》裡面，普賢菩薩說：「又復是人臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切親友悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。」所以佛弟子在此生的自然中陰裡面，要知道這些都帶不走的，要練習放下。平常就要修煉定功與智慧。
形成生命有兩個要素：一是「身」，就是四大
」──地、水、火、風；一是「心」，就是「八識」，就是由「名色」這兩個聚集起來。生病就是身心的狀態，已經從「聚」面臨到「散」，有聚有散，有生有滅，在「臨終痛苦中陰」當中，這一期生命將要結束，是「四大」先分散，地水火風要回歸到宇宙的四大裡面（身體與宇宙的地水火風的元素是一樣的，只是把它凝聚起來而借用）。有人生病很久就分解很久，有的人很快，譬如說橫死，生命意識就離開，就也沒有這種分解的過程。四大」是依序次第分散：
（一）地大：第一個開始分散的是「地大」，要把「色蘊」分解掉，所以當「地大」要回歸到宇宙當中的時候，這個身體就會感覺很沉重，有一直往下沉的感覺。
（二）水大：所有的水一直在往外流，如大小便失利，口水、鼻水出來，什麼水都像一直漫延出來。有些臨終者會覺得好像沉在海底，此是「受蘊」在分解的時候。
（三）火大：火大在分解的時候，內心裡感覺很熱，可是身體的狀況是手腳冰冷，呼吸也是冷的，這是「想蘊」要分散的情況。
（四）風大：風大離開之前的現象，就是呼吸困難，一直喘息，變成很短，很費力，吸氣比較少，呼出去比較多，這是「行蘊」要分散的情況。
所以「四大」是「物質」的分解、消失，消失以後就開始「心識」（識蘊），有時候色、心」兩個會同時，就是四大在分解的當中，意識也同時在分解。意識在分解會有兩個狀況，第一個是很沈重的昏迷，第二個會產生時空上的混亂，所以在「色」跟「心」的分解消失當中，叫做「亂心位」，這種不論是身體的病痛或心理的混亂，都是在痛苦的狀態中，還有一個最大的痛苦就是捨不得、放不下，以一般世間人來說，這種即將死亡的臨終狀況，是很不願意面對的，因此稱為臨終的痛苦中陰。
三、法性光明中陰：光身（光之景）
法性光明的中陰又叫做「光之景」，若有臨終或者已經斷氣再回來的人，常會說是看到光明的境界。
（一）勝光（佛光）
1. 母光明：「色」跟「心」的分解期間，有的人很長、有的人很短，不是每一個人都一樣；有沒有修行，其分解過程也不太一樣。這一個時間是很重要的解脫機會，在《起信論》說：「阿賴耶識是生滅與不生滅的和合」，阿賴耶識百分之九十是「生滅」、就是一直在變化分解。可是阿賴耶識裡面有一個「不生滅」，一直常住在宇宙真如本體，可是因為業障而蓋住，所以沒有辦法顯現。唯有在臨終時，身體的分解歸向於無，心裡的分解也是歸向於無意識狀態，就是生滅分解到終極的時候，而下一個生滅還沒生起之前，這中間有一段空隙──所以在每一段的生命（分段生死）要到下一個生命時，這中間會有一個空檔空隙，這個空隙在密宗裡面說是一個「母光明」出現的時間。
這個出現的時間很短，如果有修行的人，他可以用自己的修行把這個時段加長，在這個時段如果能夠有覺悟的話，就直接進入到不生滅，證入法身，等於是解脫，所以死亡在佛法裡面講，是一個開悟跟解脫的機會。因為我們的業障、習氣、貪瞋癡在這短暫時間，突然之間它不能現前，是真性顯露出來，相狀是一個大光明的狀態，稱為「母光明」。一般人大約只是一秒鐘時間而已，所以很難去掌握它；有的比較有修行的時間，可以有大概有十五分鐘到三十分鐘的時間顯現那個境界，那個時候若進入母光明當中，就是跟佛相應。
2. 子光明：這個跟母光明不一樣，是在生前的時候，是靠佛法的修道力量來的，稱為「道光」，在「法性光明中陰」裡面叫做「光身」。「子光明」出現時，要去跟「母光明」相會合，母子要會合成一，就是我們本性的光明，要去尋求佛性、法性，二個相會合的境界。剛才「母光明」出現的時候是一個解脫機會，這個「法性光明中陰」（子光明）是第二次的機會。「子光明」出現的時間也很短，端看生前的用功力道，以決定他的時間的長短跟穩定性、心不亂的境界。
（二）劣光（六道）
如果沒有修持的定功、或者是完全沒有「子光明」的人，「法性光身中陰」出現的時間只有一剎那，阿賴耶識裡面無始的習氣馬上出現，又跟它蓋住了；如果臨終時旁邊有逆緣，會使得心更亂。所以當沒有出現「道光（子光明）」的時候，即「劣光明（六道光明）」出現，看阿賴耶識出現的種子是什麼顏色跟什麼力道，就跟那一道去相應，就是同那一道去了。所以如果是到天上的話，就會現灰白色，那光明不是很亮，是白色但是有一點灰灰的；人道的話是暗黃色，修羅道的話是淺綠色，畜生道的話是暗藍色，餓鬼道是暗紅色，墮地獄道是煙霧狀。
「子光明」是很穩定、很清淨的修持光明，是殊勝的、像佛境土的光明，很清淨鮮明很乾淨的，亮度很夠，看起來很舒服，但是亮到不會刺眼的。可是六道光明叫做「劣光」，光明的品質不好，因為有煩惱的習氣種子在裡面，所以顯得顏色看起來比較暗淡、不清楚，或者是看起來會有黑暗性。
四、受生業力中陰：意生身（中陰身）
「受生業力中陰」又稱「中陰身」，為斷氣死亡後，從「臨終痛苦中陰」進入到「受生業力中陰（中陰身）」。又叫做「意生身」，因為意生身有神通，想到哪裡就可以到哪裡，隨意所往。這是由於前一段跟後一段的生命有身心的障礙，所以六根不敏銳；而「業力中陰」的阿賴耶識（神識）與四大還沒有組合完畢，所以陰身很靈活。他如果回家，有的人能看得到他的樣子，他一直想跟家裡人講話，可是家裡人不見不聞，所以他會很懊惱甚至氣憤的，有時候他會忘記自己已經死掉。如果這個中陰身回家照鏡子，會發現鏡子裡面沒有影像（有物質才有影像），那時候他發覺到自己已經不存在這個世間，會很痛苦。而家裡的人想什麼，他也都知道，家裡面的人如果很亂的話，他也會很亂；或是家裡的人一直很哭泣，他心裡面也會很悲哀，他會放不下，也會影響他的這個投生狀況。
「受生業力中陰」的生命其實是只有七天，中陰身是七天一次的生死：從往生以後七天，若還沒有受身因緣，就要死一次再等待受身因緣；第二個七天若又沒有受身因緣，又再死一次，每七天換一次，最多七個七一定要受生，最長只能維持四十九天。這七個七的前面三個七，就是這二十一天為一個階段，長的樣子是這一期生命的樣子，不過會變得比較年輕，《俱舍論》提到會像一個小孩子一樣，身高也會縮短，但是樣子跟生前一樣。「三七」二十一天以後，從「四七」開始，他就會根據下一生的業力，形成下一生的樣子。在前面的臨終中陰是四大分解，現在又開始形成，然後八識也漸漸有靈敏的認知作用。眾生最快是「臨終中陰」就投生，那是善力大或者是惡力極大，業報很確定了；而一般都會經過「受生業力中陰」這一段時間，有的一七、有的二七，最晚四十九天一定要去投胎；如果四十九天以後，還有看到這一個人回來的話，就已經不是中陰身，是墮到鬼道去了。
所以「做七」幫助亡者，要在這七七四十九天之內「廣造眾善」，幫他做功德，給他增加光明跟增加福報力，讓他有光明的因緣，照亮他的前途，告訴他要往善道去，最光明的就是佛法僧三寶的因緣，使他有解脫超越的機會。而前面的三個七比較重要，因為很可能他三個七他就走了，尤其第一個七。其實四十九天之內，每一天都可以給他做功德、給他資糧，只是那個七這一天要加強。也不一定要大費周章去做的很大的法事，自己的家親眷屬虔誠為他誦經禮拜供養，都會有效的，最重要就是要至誠真心，不是做應付的儀式，還有最重要就是不要殺生。如果不在這個時候去掌握的話，再下來就是因果和業力的呈現，就是感得下一段生死，什麼因感什麼業。
《地藏經》〈7 利益存亡品〉：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」[2]如果真正的有如法去做的話，能利益亡者，也利益活著的人。一個人臨終斷氣，一直到到他投胎之前的階段，都是痛苦的因緣，也都是解脫的機會。所以學佛很好，可以用正確的方法，真正的利益親眷。「做七」其實是一個對亡者很有力的方式，所以在《地藏經》裡面說，如果是生前沒有學佛、或者是自己沒有得到解脫的眾生，他在四十九天當中，念念之間都希望他自己的骨肉能夠替他做一點功德、[3]點一盞燈，廣造眾善，讓他前途能夠光明，所以要把握機會。
［中陰救度法］08Y010M 音檔33:35 - 36:10
佛法裡面還有一個「中陰救度法」，到後面的「後有」的時候，就比較困難了，那就是說什麼？來生的業報已經形成，已經去投胎了，這樣子的話，就他的那一期的業已經成熟了，所以比較難再救渡。所以基本上，就是「中有」的這個地方，還有最後的希望。這個「中有」只有在佛門裡面才說的「中陰身」，佛門裡面是以佛的佛眼所觀、聖人所觀，就是說在中陰身的當中，是「七日一變，七日一生死」，可是不是每一個人都四十九天，所以最晚、最長只有四十九天給他，[4]有的七天、有的十四天、有的二十一天，最晚是四十九天。
所以根據《地藏經》裡面所說的，就有在這一個七天當中，做七當中誦經、念佛、布施、修善，做所有可能的迴向給他，[5]在中陰身還有救渡法，所以這個是正見的佛弟子裡面，還能夠掌握的一個方法。
◎ 慈寬法師開示《地藏經》［做七利益亡者］08Y030M 音檔06:12 - 01:19:12
「死後廣造眾善」，如果是業報已經因緣結束，往生以後要怎麼樣來造眾善？在這一段開始就是講我們一般世俗人講的「做七」，七個七裡面。為什麼要「做七」？那為什麼是做七個七四十九天，它的原因跟道理都是在這一部經、出處於這一部經，有明文裡面可以做、就是證明的：[6]「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」[7]就是在這個地方教我們要怎麼做，有幾個時間點很重要，那個時間的因緣要掌握的話，就確實能夠幫助到亡者，你所做的功德，他確實能夠得到。
所以第一個就是時間，時間的點是在七七日內，「七七」就是四十九天，在四十九天就是命終以後。那以斷氣以後來算的話，四十九天之內要做什麼呢？「廣造眾善」，就是盡自己的力量，以自己的能力，來替這個亡者造所有的善事，來幫助他。那你所造的這些眾善有什麼利益呢？能使是諸眾生──能夠讓這個往生的人「永離惡趣」，所得到的收穫是很大的，報酬率很高的，就是讓這個亡者不墮三惡道，能夠升到人天三善道，能夠受勝妙樂，就是亡者能夠超度。「現在眷屬利益無量」，存在的這些眷屬呢，也能夠蒙到三寶的利益。
那在這個地方裡面就要說明為什麼是七七日內、四十九天？三個月不行嗎？六個月不是更好嗎？時間更長。或者是我只做十天、二十天，有什麼差別？它的關鍵點為什麼是七七四十九天？而每一個七天要做一次功德？這在經裡面、有很多經典上，它有對這個說明的，那麼要在這樣子的說明裡面說，為什麼在每一個七裡面替亡者做功德，主要的原理在說明，每一個眾生的生命的流程，如果這一生結束到下一生還沒有形成業報之前，這中間有一個生命，那個叫做「中陰身」。這個中陰身，就是還沒有決定要投胎的去處，所以在這一段時間裡面，加功用行，夠使這個亡者能夠得到善趣的利益。
可是「中陰身」不只是這一生結束到下一生開始叫做中陰身，其實我們當前來說，我們也是在一個中陰身。所以「中陰」的意思，就是一個期段、一個時段到下一個時段，這一個時段開始到下一個時段，要完成到開始這中間的過渡過程就叫「中陰」，「中間的五陰」，那「陰」就是五陰，也就是五蘊。每一個期段它的五蘊不一樣，內容不一樣；就是說，我們現在目前來說五蘊的狀況是現在這個樣子，下一生的五蘊──色受想行識──可能形成貓狗豬羊，那個有貓狗豬羊的五蘊。現在人的五蘊，到下一生的五蘊，這中間又有一個中間的身，這叫「中陰身」。
所以中陰身以廣泛來說的話，[8]一切眾生的生生死死、死死生生當中，無始以來一直到現在、一直到未來，其實都是一再一個中陰的狀況，這個中陰狀況每一段叫做「分段生死」。每一段裡面有四個層次、四個階段，就是每一段的中陰、都有四個中陰的時間。
第一個、就是此生的「自然中陰」，所以又叫做「本有」，就是現在我們這個情況；所謂的「自然」就是說「現在這個情況」，這個情況就是此生的自然中陰身、我們現在活著的時候。那現在的自然中陰，雖然看起來都一樣──比如說昨天跟今天一樣，今天跟明天一樣──其實它是剎那剎那一直在變化的，一直在生住異滅、一直在老化的過程當中，可是它的變化得很微細，我們沒有什麼感覺，只能說我今年又加一歲，明年又多一歲，以歲數來觀察我們的生長的過程，那這個從生一直到臨死，每一個人的壽命長短不一樣，這一段期間，叫做「此生的自然中陰」，就是我們現在還活著的時候，就叫做此生的自然中陰。
這一個過程是比較長的，以我們人來說，就是從生到死的這一個過程，整個的過程其實在佛門裡面就說，從生到死在準備下一生，我們就是在準備，[9]我們從這一生裡面，從生一直到死的時候，我們終於覺悟了──原來不是來玩的就對了，我們是在做什麼呢？準備下一生的中陰，這一生不太好，可是下一生要讓它如何能夠修正，然後能夠有福報，能夠有善因緣，就要靠這一生的此生的自然中陰。所以學佛弟子所修行的最好時間，就是在此生的自然中陰，也靠自己，我們要在三寶裡面所有的教法能夠熟悉，一切的時節因緣拿來做修行跟做聞思修的工作，這是此生的自然中陰。
再來，每一個人都即將面臨的就是「臨終痛苦中陰」，這個就是還沒有往生，可是四大已經開始分散、四大已經開始不調，開始生病這樣子。他為什麼會生病呢？就是這個身心的狀態，已經從「聚」一直要到面臨「散」，有聚有散，有生有滅，所以這個是人到一個頂峰點，五十歲以後再下來就是走下坡的這種情況，那下坡頭先，滑的不是太快，到臨終的時候，醫生判定這個是還剩多少時間的時候，就叫做臨終的痛苦中陰，就是快要結束這一段生命，叫做臨終的痛苦中陰。為什麼講它叫做「痛苦」？為什麼它是痛苦，不見得每一個眾生都痛苦，可是這以一般的平均例來說，就是為什麼他會是痛苦的？一個原因就是說，對於這一個生命，[10]對這個生命的執著＂對這個身體的執著和對財產眷屬的執著，所以並不準備要喪失、要離開它，[11]那真正要把它結束的話，所以心裡上捨不得、放不下，執著。所以在臨終的時候，如果沒有修行跟沒有定功、跟沒有智慧的人，百分之九十都是很痛苦的，所以叫做「痛苦中陰」。
這個也是在《普賢行願品》裡面，普賢菩薩說：「又復是人臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切親友悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。」你看像這種情況，痛不痛苦呢？很痛苦！無論身體跟心理，所面臨的就是很恐懼，從有歸於到無，所以這個叫做臨終的痛苦中陰。這種情況，就是還沒有往生，還沒有斷氣。所以學佛的弟子在平常的修煉，在此生的自然中陰裡面，其實都要練習，就是這些都會離開的，這些都會放下的，都要練習、都要演習，這些東西四大都會離我而去。
在這個痛苦的中陰當中，在經典裡面說它的這個分解過程，其實我們每一個人都會面臨，它的這個最頭先開始，這一期生命要結束，我們生命聚集起來有兩個要素，這個生命來形成的時候，一個就是「身」，就是四大──地水火風；一個就是「心」，那個就是八識，所以我們就是這兩個合起來的，「名色」相合起來。現在要離開的時候，就是四大先分散，就是地水火風開始，本來它保持的很好，協調的分得很好，[12]現在開始的時候、臨終的時候，因為身體受不了這個摧殘跟敗壞，所以有的就要佔多一點，有的就要少一點，所以在那邊地水火風產生不平衡的狀態，而不平衡狀態，就會分財產分的不公平就吵架，所以四大就吵架。
那第一個開始會分散的是什麼呢？一個生命開始分散，第一個是「地大」，就會感覺那個地大開始呢要喪失了，要融入什麼？「水大」，所以地、水、火、風，我們講這個層次，它是有它的次第的。第一個就是「地大」，漸漸的要融入到「水大」，那身體會有什麼狀況產生呢？因為它要把那個「色蘊」分解掉──我們不是五蘊的色受想行識嗎？它要把這個色蘊、就是我的這個「地」的這個身體，物質內生要融入外的這個宇宙的地水火風，其實兩個元素是一樣的，只是現在我們把它凝聚起來、借我用，現在這個生命要結束，它就要回歸到這個宇宙的四大裡面，所以第一個，「地大」要回歸到這個宇宙當中的時候，我們的這個身體狀況就會有什麼情況呢？就會感覺到很沉重。所以我們現在基本上都會這樣，我們不會感覺很輕巧，我們都會身體走路都像大象一樣，腳抬不起來，整個身體好像是很辛苦、走得很辛苦。還有一個情況就是什麼？「地大」是一種骨頭，怎麼坐都不舒服，躺著也不好，坐著也不好，彎著也不好，什麼都不好，這個就是「地大」已經不協調的一個情況，所以好像一直沉下，身體有感覺一直往下沉的這種感覺。[13]
再來，分大分到「水大」，這個臨終的痛苦，中陰的四大分解，其實我們每一天都在經歷──睡覺的時候，大概就是這個很快速的，就開始身體很沉重要進入睡眠狀態，真正睡進去的時候，你看那個水大出現就是什麼？你不能控制的，所有的水一直在往外流，你看大小便失利、口水出來、鼻水出來，什麼水都像一直漫延出來──這個就是「水大」。那麼心裡的狀態，跟這個水就會有，你會聽到一些臨終人，他會有什麼樣的語言？他會覺得說他一直好像沉在海底，他會說：「你趕快把我拉起來，我怎麼一直沈入水底？」這個就是我們身體的水大在分解的一個狀態，就是它的過程，這個是「受蘊」在分解的時候。
第三個是「火大」，地水火風，火大在分的時候，就是怎麼樣呢？其實你內心裡面感覺很熱的、一直在發燒，所以一直希望冷氣開冷一點，你已經開得很冷了，22度23度，他還覺得不夠冷，為什麼？他內心裡面那個火一直在燃燒，他內心裡面雖然火一直在燃燒，可是他所展現的身體的狀況是什麼樣的？手腳冰冷，呼吸的時候，呼吸也是冷的，所以這個是火大在支持的時候要分散的一個情況。
然後最後就是「風大」的離開，地水火風最後的風，風大離開之前的現象，就是呼吸困難，一直喘息就變成很短，然後就是怎麼樣子呢？很費力，吸氣比較少，呼出去比較多。所以為什麼我們要數息觀，就是這樣，吸跟呼應該是平均的，甚至吸進來是比較多的，呼出去是比較少的，可是要臨終的時候，因為它是相反，所以它會變成什麼？不夠用，所以它吐出去的機會比較多。我們常常在醫院裡面看到很多人，他就一直在吹氣，一直在吐氣，那就是風大。
所以地水火風它就是開始在分解，分解就是它在消失，那麼這個是「物質」的。物質的消失完了以後，一般來說就開始「心識」，有的時候兩個會同時，就是地水火風在分解的當中，意識也同時在分解。所以開始會有兩個狀況，第一個很沈重的昏迷，第二個就很混亂，就時空上的混亂，那就是意識在分解的一個狀態。所以在這個色跟心的分解消失當中，這個是叫做「亂心位」，這種的情況當中，不論是身體的病痛或心理的混亂，這個都是在一個痛苦的狀態中，還有一個最大的痛苦就是心理的捨不得、放不下，[14]這個是臨終的這個痛苦，痛苦中陰。
那這個期間，在學佛裡面特別要說出這個時間，有的人很長、有的人很短，等一下會說這種四個中陰，不是每一個人都一樣，還有有修行跟沒有修行的狀況，分解過程也不太一樣。以一般世間人來說，這種狀況在形成的時候，就是從生到死，即將死亡、臨終的這種狀況，是很不願意面對的；可是在學佛裡面，佛法裡面為什麼說煩惱即菩提？就是有原因，習大乘教裡面告訴我們，在這一個時間是一個很重要的機會、很重要的解脫機會，所以我們如果研究任何大乘教，裡面會告訴我們，尤其在《起信論》裡面會說，「阿賴耶識是生滅與不生滅的和合」，所謂的「生命」就是生死生死，生老病死、成住壞空，那麼這個阿賴耶識，它裡面大部分百分之九十是生滅的、就是一直在變化，就剛才講無論身體跟心理，它就是一直在變化分解，這個是生命。可是阿賴耶識裡面有一個不生滅，不生滅就是它一直常住在那裡的宇宙真如本體，其實它現在也一直都在，可是因為我們業障很重，把這個不生滅的部分蓋住了，沒有辦法顯現，唯有在臨終的時候，這個時候身體的分解歸向於無，就是地水火風，心裡的分解也是歸向於最後都沒有在一個無意識狀態當中的時候，就是生滅分解到終極的時候，而下一個生滅還沒生起之前，這中間有一段空隙──所以我這裡選一個畫一個圖，就是我們每一段的生命、每一段的生命，這就是叫分段生死，就是我們現在譬如說是在這一段，下面有下一個中陰在等我們──可是在生滅這一個自然的中陰當中要到下一個，這中間會有一個空檔，為什麼會有空檔？就是滅還沒有生之前，這個滅已經滅了，就是前面講的四大或者是這個八識，這種生滅都已經結束了，而下面還沒有開始，這中間有一個空隙，這個空隙就是一個在密宗裡面（待會會講），它說這是一個「母光明」出現的時間，所以一個臨終的人，他會看到一個宇宙，他們講叫做「宇宙光」，這世界本體的一個大光明狀態出現，那個就是我們的本體，「真如實相」。這個出現的時間很短，尤其我們越沒有修行的人越短；如果有修行的人，他會認證知道這個情況的話，他可以用借自己的修行把這個時段加長，而這個時段，如果我們在這個地方能夠有一個一份的覺悟的話，就沒有後面這些東西了，就直接進入到不生滅，證入法身，等於是解脫、等於開悟的機會，所以死亡其實是一個機會，在佛法裡面講是一個開悟跟解脫的機會，為什麼？我們的業障在那個時候突然之間，它不能現前，就無論我們的習氣、我們的貪瞋癡，那個時候因為被分解掉、消失掉了，在這一段時間的時候，下一個生命還沒來之前的那一段時間裡面，他還沒能力醒過來的那個時間，這個叫做「母光明」，這個就是真性顯露出來，那相狀是什麼樣？是一個大光明的狀態。我們基本上過去生在這個狀態都沒有把握它，所以才會又回來，那一段時間沒有把握就再回來了。
一般人來說，這個臨終的這個痛苦中陰，到分解到結束，而要到下一個法性中要出現之前的這一個母光明出現，有的人只是一秒鐘時間而已，所以很難去掌握它；有的比較有修行的時間，他可以有吃一頓飯，大概有十五分鐘到三十分鐘的時間，會顯現那個境界出現。那現在先跟各位講，我們哪一天一定會面臨的時候，要知道有這種情況，所以這樣。所以這個就是當我們在研究大乘教法裡面，要說到諸法實相，要講到《首楞嚴》「一切事究竟堅固」。平常我們是業障障住了、習氣障住了，跟那個不相應，它一直在，不相應；可是在這一段時間的時候，業障沒現前，它會顯現出來，那個就是諸法實相，那個就是首楞嚴大定的境界現前，那個時候，你就進入那種光明當中的時候，就是跟佛相應，就是進入到母光明裡面。
如果沒有這樣子的話，那我們下面就會有法性的「光明中陰」出現。所以臨終的人，或者是已經斷氣再回來的人，很多人他會說是什麼樣的境界呢？就是光明，很多的光明的顏色。所以這個法性光，光明的中陰，這個又叫做「光之景」，這個跟這個母光明又不一樣，那是因為他在生前的時候，有學習到佛法的修道力量:譬如說有念佛，念佛本身就是一個光明，念頭就是光明的光明相，那這種光明的累積在那個時候它會出現，就是念佛力道的出現的時候，那個光明叫做「體光明」，就是每一個人「道光」；或者是有的人，他有天眼通的時候，他看到每一個人身上的顏色──就不要臨終的時候，現在身上所顯現的顏色──那個就是叫做道光，就是靠修持來的。而這個道光是很穩定的，而且是很殊勝、很清淨的，這個叫做「道光」，所以在「法性光明中陰」裡面，它這個叫做「光身」，就是你自己每一個人會出現自己的這個修持的光明。
出現那個「子光明」要做什麼呢？去跟剛才的那個「母光明」要相會合，就是母子要會合成一。所以看到這個的時候呢，就會瞭解為什麼《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面，會說「如母憶子，母子歷生，不相違遠」。其實就是我們本性的光明，要去尋求這個佛性、法性，裡面二個相會合，這樣子的一個境界，那這個是一個機會。所以剛才的這個「母光明」出現的時候是一個機會，到這個「法性光明中陰」的時候，又第二次的機會；因為修道人有修道的光已出現，那個時候，就要尋求母光明跟他相會。那這個時間也很短，就是出現「子光明」的時間，就看我們每一個人活著的時候的用功力道如何，才能決定他的時間的長短跟穩定性，心不亂的這種境界。
如果是一個沒有修行的人，或者是完全沒有「子光明」的人，在這一個「法性光身中陰」出現的時候呢，只有一剎那之間，阿賴耶識裡面就無始的習氣馬上出現，又跟它蓋住了。這個我們在平常的時候也應該會有這種經驗：你想要念佛，起一個念頭想念佛的時候，第二個，障礙就障下來──不要啦，我們來看電視，現在不知道有什麼節目──這個就是什麼？那個很自然的心態上裡面，本來有一曙光出現，突然有業障的習氣把它蓋住。所以臨終的時候，如果我們沒有修持的定功的話，這個阿賴耶無始以來的那個習氣就會出現，更何況旁邊如果有逆增上緣，惡眷屬在旁邊跟你說──什麼事情還沒有交待，什麼事情你還沒有去過戶，什麼事情你還沒有處理好──那個心更亂，不可能有子光明出現，所以這個是子光明如果說沒有出現的話，母光明也就消失了。所以這個就是心裡面如果沒有正念的時候，正念就是指光明：我們上次講佛會化雲煙，佛在眼前是因為你的心地當下很正念，就是在眼前，子母相會合；如果心沒有正念，是在貪瞋癡的時候，那心中沒有道念，佛就會化雲煙，這個就是法性光明中陰。
如果自己的道力道光沒有出現的時候，還是會有光明出現？那個叫做「六道光明」，就是看我們的阿賴耶識出現的種子是什麼顏色跟什麼力道，就跟那一道去相應，所以這個就是我們在一般會講到說有劣光，所以下面講光身裡面的法性光明，中陰裡面會出現「六道光明」。不是六道光明都會跟它相應，你會喜歡哪一個顏色，然後就跟著那個顏色去，那個顏色就是同那一道去了。所以那個時候，不用算命的人跟我們算，你如果說我比較愛這一色，就有天眼通的人，一看就知道我們到哪一胎去了：所以如果是到天上的話，就會現灰白色，那光明不是很亮，是白色但是有一點灰灰的，不是純白，是灰白的；那人道的話是暗黃色，修羅道的話是淺綠色，畜生道的話是暗藍色，餓鬼道是暗紅色；如果墮地獄道的話，其實煙霧狀。所以一個人你看他是已經斷氣，其實他是在他的光之景裡面，他看到的境界是有各種不可思議的情景會出現。
這個就是如果「子光明」沒有出現，就是這個「劣光明」出現。那「子光明」就是一個殊勝的，就是像佛境土的光明會出現，那個分別性在什麼地方？就是如果是殊勝的佛光的話，那個光明是很清淨，而且很鮮明很乾淨的，亮度很夠，很穩定，看起來很舒服、很亮，但是亮到不會刺眼的。可是我們看到這六道是叫做「劣光」，就是品質不好，這光明的品質不好，怎麼品質不好？你看白不白，他給你講灰白，它不是純白；黃不黃，它跟你講暗黃，不是很新鮮的淡黃色，它是暗黃色；所以綠的話要淺綠，藍的話講暗藍，這裡面透有那個煩惱的習氣種子在裡面，所以顯得那個顏色，就是看起來比較暗淡、不清楚，或者是看起來會有黑暗性，所以這個是我們瞭解到這種劣光。那這個時候是進入到法性光明中陰，就是已經決定下面這個身要到哪一道裡面去了。所以我們也知道，就是平常我們念頭，要給它比較亮一點的顏色，我們講「心地光明」，光明裡面是很亮的，那這個就是「法性光明中陰」裡面，這個「子光明」的出現機會，也會時間會比較久。
下面這個是我們能夠幫忙的地方，幫忙的地方就是在「受生業力中陰」，就是講四十九天做功德，其實就是在這一段時間裡面幫忙他，所以這個我們一般佛法裡面又叫做「中陰身」，確實講「中陰身」，是講這個第四個「受生業力中陰」，就是受業力的支配，要到哪裡去投胎？那還沒投胎之前，他在等、還在計算，因為一生裡面所做的善惡業太複雜了，還沒有決定要投哪一胎裡面，他四十九天之內，它還在那個地方做一些善惡的歸類的內容。
這一個中陰身又叫做「意生身」，為什麼叫意生身呢？就是這個已經斷氣了，已經從這個「臨終痛苦中陰」進入到這個「中陰身」，就是已經斷氣了──甚至我們很可能也已經把它燒掉了，不只分解──就是四十九天之內，這個都叫做「業力中陰」。那為什麼叫「意生身」呢？因為他這一個這一段的生命，前面講的阿賴耶識的那個習氣種子，它出現得還不太多，所以他的這個障礙、身心的障礙不太大，所以他在這段時間是有神通的。我們前一段跟後一段，就會因為有身心的障礙，所以這個六根呢不敏銳；而這一段時間，因為阿賴耶識（神識）還有四大，都還沒有組合完畢，所以他很靈活，所以他有神通的，他是意生身的陰身，就是他想到哪裡，他就可以飛到哪裡的，隨意所往──他有神足通，他也有天耳通，他也有天眼通──是在這一段時間。這個意生身，就是受身業力眾生，最長的是四十九天，就是七個七裡面就是四十九天，但是他的生命其實不是四十九天，他的生命是只有七天，就是七天一次的生死，這個中陰身他是七天一次的生死，每七天換一次，所以我們才想要做七。他要在往生以後那七天，他就還沒有受身因緣，所以他變成要死一次，他等待受身因緣；這第二個其他還沒有受身因緣，就是父母的因緣還不成熟的時候，他又再死一次，所以我們在這個他要生死的這一個關鍵當中，你跟他做功德，他會比較解脫，他也能夠有超越的機會。
而這七個七，以前面三個七，就是三七二十一天為一個階段，這前二十一天，長的樣子是我們這一期的樣子，就是你現在是人的話，是一個人這樣子的一個狀況，不過到意生身大概來說，他已經會變得比較年輕了，在《俱舍論》裡面講說他會像一個小孩子一樣，他的身高也是會縮短，但是他的樣子跟你生前的樣子是一樣，再年輕一點。所以如果回來，有的人他看得到他的樣子，他的能力很強，而他有能力回來呢跟家裡的人說話、與家裡人溝通，家裡的人想什麼，他也都知道，他一直想跟家裡人講話，可是家裡人不見不聞，所以他這段時間他蠻懊惱的──我要跟你講話你不聽我的──他有時候他會忘記他是已經死掉的，因為他長得都一樣，習氣也都一樣，他忘記。
有時候我們晚上睡覺醒來的時候會忘記我現在是活著還是是醒著還是睡著，現在是在哪裡？那個狀態有點相似，那如果是生前的習氣很濃厚的，譬如說你很愛漂亮的，很愛漂亮的小姐的話，她往生以後她在這段時間她會回來，回來她第一個動作會做什麼呢？會照鏡子，進去你的房間頭一個動作是什麼？照看看你哪裡有沒有準備好，有沒有化妝好了，可是這個中陰身它如果再回家照鏡子以後，他會發現鏡子裡面沒有影像了，就有物質才有影像，它那個是一個靈魂的活動，所以當他照鏡子，他看到鏡子裡面沒有影像的時候，那時候他會很痛苦，他才會感覺到說──我已經不存在這個世間裡面。在這段時間裡面，家裡面的人如果很亂的話，他也會很亂，所以會影響他的這個投生、投胎的狀況；或家裡的人如果一直很哭泣，很捨不得很放不下的時候呢，他也會影響，他心裡面也會很悲哀。就是說生前的人的那種心理會割捨不下，會影響這個要走的人，[15]所以他會放不下，這個都會有影響的，所以在這段時間裡面，他是蠻靈敏的。所以外面如果有很吵的聲音，放鞭炮啦、很大的聲音、喇叭聲的話，其實都是會有影響，所以這個意生身啊都會有影響。
那麼二十一天以後，就是三七二十一天以後，從四七開始，他就會根據下一生的業力，就會形成下一生的樣子。所以在前面的這個臨終中陰的時候，我們不是四大分解嗎？就是地水火風的分解，一直到這一個受身業力的中陰，就是阿賴耶識的生住異滅已經滅了，現在又開始生了，生的裡面他就又開始形成，它形成是什麼樣子呢？剛好跟剛才相反，剛才是地水火風，現在是什麼樣風火水地，開始這個四大開始在形成。然後這個八識也開始，漸漸有這個靈敏的認知的這種作用。
所以我們在了解在四十九天之內，要廣造眾善主要的原因是，最快是臨終中陰就投身，那個是善力大或者是惡力極大，就是業報很確定了；要不然的話，都會經過這一段時間。不是每一個人都一樣，有的人一七，有的人二七，最晚四十九天他一定要去投胎，如果四十九天以後你還還有再看到這一個人回來的話，他已經不是中陰身了，他已經墮到鬼道去了。
就是中陰身的這個力量，最長只能維持四十九天，所以我們講說「做七」，七七四十九天，在這四十九天當中，其實不是做七才做功德，因為做七是加強，其實四十九天之內每一天都可以幫忙，幫忙就是給他做功德，給他資糧。
前面我們不是講母光明出現，忘記了，子光明又不太亮，那這個時候做功德是什麼？就給他增加光明。因為他現在是在一個很黑暗的當中呢，你要照亮他的前途，告訴他要往善道去走，要佛法的因緣當中要去走，要怎麼辦呢？就是要跟他什麼讓他有光明的這個因緣，最光明的就是佛法三寶的因緣。所以在三寶裡面做功德，誠心誠意做功德，能夠幫助亡者主要就是什麼呢？主要就是讓他很明亮，看得很清楚。
所以一個分段生死當中，有這四段，四段裡面「此生自然中陰」，當然是最常我們現在的，「臨終的痛苦中陰」跟「法性光明中陰」每一個人不一樣，有一個人生病病很久就分解了很久，有的人很快，甚至有的譬如說像橫死的，譬如說車禍，或者是這個飛機，或者是其他摔落的因緣馬上就離開，就是生命意識就離開，他也沒有這種分解的過程，就是四大它還 沒有這種分解的過程。如果說我們念佛的人在臨終的時候，有身體開始不舒服的話，我們瞭解這種情況裡面，其實做很好的關照，因為這個東西呢其實這四大五蘊不是我們本身的，這是一個物質，在一個消散的一個過程，就真我不在這裡面。
所以這個如果要真正要「做七」幫助亡者，就是平生當然最重要，臨終的時候也是一個很重要的這個加持的時間。[16]其實前面的三個七，就比較重要，為什麼呢？因為很可能他三個七他就走了，[17]那你要幫忙他的時候，你就在前面的就是，「大七」應該前面的一二三，尤其第一個七，第一個七就是真正的力量可以加持到。所以瞭解這個道理以後，世間的世俗法裡面我們就要瞭解很多不如法，而且沒有幫助的。[18]所以我們自己本身要瞭解，如果根據佛法裡面不能打折扣的，第二個不能縮水，真的要做的話就很如法跟很虔誠，也不一定要大費周章去做的很大很大的法事，虔誠一點，自己的家親眷屬跟他做誦經禮拜供養，它都會有效的，最重要就是你要至誠真心在做，不是做這種應付的儀式。
所以在這個經典裡面說，「若能更為身死之後七七日內，廣造眾善」，他講「廣造眾善」，那「廣造眾善」前面那一些都可以做，甚至佛法裡面的所有的法事裡面，從《普賢行願品》裡面的禮敬諸佛，一直到最後的普皆回向，這些都是六度裡面的佈施，一直到般若，這些都可以廣造眾善，這個是死後造善。這是一個機會，就是說第一次是在臨終的時候，是一個機會；第二個是在七七日內，是一個機會；再來他如果已經投胎的話，你要加持他要幫忙他，那個力量就已經比較微弱，所以他需要的時候「是七七日內要廣造眾善」。如果真正的有如法去做的話，經典裡面說，「能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂」，這個就是不墮三惡道，這是利益亡者，「現在眷屬利益無量」，就是利益存者，是活的人也有利益。
為什麼要教我們？就是要告訴我們，一個人臨終，一直到他斷氣，一直到到他投胎之前的這一些階段，都是痛苦的因緣，也都是解脫的機會，就旁邊需要有善知識來引導這一個臨終的人，要怎麼樣能夠得到它最大的利益，所以這個是決定下一站要去哪裡。
下面那個法性光明的中陰裡面，我們能不能夠了解，我們平常修行要有那個念念的那個道光，要在那個時候，那一盞燈要亮起來，要有這種道力。
所以在受生業力中陰來說，其實要靠人家做七裡面，這個已經是強弩之末，可是以學佛的弟子來說，這個做七還是一個機會。[19]做七的意思是做功德，做功德給他增加光明，跟增加福報力，然後閻王在判生死的時候，會給他這一些好的增上緣。所以我們如果不在這個時候去掌握的話，再下來就是因果和業力的呈現，那麼就是下一段生死，也就是前面的第四品的〈閻浮眾生業感品〉，什麼因感什麼業，又來再輪迴。所以這中間，在〈利益存亡品〉是講，中間這一段時間當中，可以怎麼樣能夠養兵千日，用在一時，所以我們開宗明義裡面會講說，這一生的生命，學佛的生命，給我們做什麼用？準備臨終用的。
◎ 慈寬法師開示《地藏經》［做七其他要點］08Y032M 音檔44:37 - 45:30；
那麼做七裡面，其實是四十九天每天都要做功德的，只是那個七那一天要加強。那一天，燃燈要燃得更厲害，布施要布施的更多，誦經要誦得更虔誠，但是每天都要做的，不是只有做七那一天才做功德的，這個是我們要了解的。
還有在做功德請師父來誦經的時候，第一個最重要就是不要殺生，也不要拜那個三牲，五牲、拜得猪頭、雞頭、鴨頭，都擺在那裡，然後師父還要念〈變食真言〉怎麼念？怎麼念？所以這個人就說念這一些都沒有用。
[1] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉，(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 784a13-15)
[2] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 784a13-15)
[3] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報」(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 784b16-18)
[4] 在那個地方停車的那個候車亭，在那邊等他的車子要來接他，那在等他的這一段時間裡面。
[5] 讓來接他的那輛車是佛菩薩而來的。
[6] 所以請大家看一下這個第五十六頁第二行，就是前面五十五頁開始，是「為臨終修聖因」，現在今天開始講的是「死後造眾善」裡面，就是五十六頁第二行。
[7] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉，(CBETA 2023.Q3, T13, no. 412, p. 784a13-15)
[8] 你們請看講義，這個是佛學常識，常識裡面就是也只有佛的聖言量，佛眼圓明，他才能夠鳥瞰裡面看到我們。
[9] 就像你進入高一，你會讀到高三，高一讀到高三，其實你在準備大學，從高一進去你就開始在準備大學。
[10] 就是好死，不如歹活嘛！
[11] 所以沒想要離開你們，你們硬把我拖出去，我就很痛苦，這就是痛苦中陰。因為我們不知道下一生是怎麼樣，可是這一生能喘，還是慢慢在那裡喘一下、喘一下。
[12] 一百萬一人二十五萬，不會吵架。
[13] 這就是讀佛經瞭解說，知道地土現在地大要分解，我們現在地大要分解，我們現在漸漸有這個狀況，所以你不會去一天到晚去買維骨力來吃，因為你感覺欠這個東西，因為這個骨質疏鬆了嘛，因為它一直喪失掉。
[14] 對這一生裡面錢越多、權越高，這樣子他的痛苦會比一般的小老百姓的痛苦更深刻。
[15] 所以我們曾經有一個居士，他的兒子是非常孝順的，後來他去當兵，他每次去當兵，就是禮拜天休息一定從屏東做那個慢車火車回來，回來跟她媽媽按摩，是一個非常孝順的一個小孩。可是他有一次當兵就快要退伍之前，他回來臺北的時候，他去海邊釣魚，結果就被海水沖走了，就死掉了。這個母親真是肝腸寸斷，所以她每天就是他兒子死掉以後，她每天就跑到他兒子的這個墳墓那邊去哭，每天去哭，哭到後來呢，他兒子來託夢給她說：媽媽妳不要再哭了，你在哭我沒有辦法去投胎。就是說生前的人的那種心理會割捨不下，會影響這個要走的人，他就好像他今天要去留學，你在那邊一直拉他一直拉他：不要去啦，我難過，我沒看到你我捨不得。
[16] 那做七的七個七當中，其實我們現在世間民俗有什麼第一個七是誰做，第二個七誰做，第三個七是什麼女兒做，第五個七是孫子做，好像是這樣子分配給家庭眷屬，免得負擔太重這樣。
[17] 我們現在說大七不是一三五七，大七不是這個，大七應該前面的一二三。
[18] 第一個、很多做七縮水，七個七怎麼樣呢？一次做完，一星期就七個七都結束了，如果碰到這樣的家親眷屬，奉勸你現在就開始做，你現在就是去打七個佛七，你現在自己先存起來，利息先放在銀行，到時候說我那時候要用的，因為到時遇到不肖子、不賢孫啊，到時他要上班，他要出國，他要去玩喔，他說七個七一次做完，那種也有。
還有一種是什麼呢？還有一種說，都不是為亡者立，是為這個自己活著人的利益，怎麼樣呢？就要「切」，為怎麼要切呢？切福祿給那個後世的子孫說，所以第一個七就是給你往前提幾天，第二個七又給你往前提幾天，這樣子的，做到後來呢，根本就不是照這個時間來如法的做，所以這個東西都是我們自己所創造出來、或者是葬儀社所想出來的。
[19] 平常沒有學佛的人──沒有啊，做七是世間的風俗，到時給你拜個飯就不錯了──還記得上班回來給你拜個飯，讓他回來有飯可以吃，這樣就不錯了。
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