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| 二十重華藏世界 |
佛一代時教就是講兩個主題：人生觀，宇宙觀。佛在二、三千前的時候所講的宇宙觀，用現在的科學角度來看，一點都不會落後與不科學，其智慧之廣大，真是不可思議！
初次看到《華嚴經》的「二十重華藏世界」圖，其所詮釋的意義之大，實在令人難以想像。而拜科技進步之賜，我們得以稍窺無限宇宙的一角角，但也只是華藏世界的一塵點。
華藏世界圖的底下一個圓圈，表示一個三千大千世界，往上是二個三千大千世界（畫二個圓圈），到了最上面二十層， 由一個圓圈、到二個圈、一直到二十個圈。娑婆世界就是一個三千大千世界，為釋迦牟尼佛的教化區，在這個華藏世界的第十三層，就是十三個三千大千世界碎為微塵，每一個微塵當作一個三千大千世界。
華藏世界有二十重的世界海，共有二百一十個三千大千世界，底下一個大蓮花出生這麼多的世界。而所有的星球碎為微塵、所有的物質現象粉碎成顆粒狀，每一個顆粒狀當作一個三千大千世界，如是等無量無邊不可說不可盡的三千大千世界，構成「華藏世界」，「華藏世界海」就是這樣。這只是一個世界海而已，「華藏世界海」在中間，這裡中間外圍環繞著十個世界海，一個世界都是二十重世界海，無窮無盡，這是《華嚴經》裡面對整個世界的描述。[1]
天文物理學上的「世界」，是以整個銀河系來作為一個單位， 銀河系裡面有二千億個星球，每一個星球之間的距離都很大，所以銀河系都是用光年在計算，但這只是宇宙當中的一個小小的單位。而這種的銀河系有無量無邊的銀河系，中間有黑洞，且一個銀河系一個銀河系的形狀不一樣，如《華嚴經》所云：「或有世界如馬頭形，或有世界如三角形，或有世界如方形，或有世界如菱形。」這個角度跟今天的銀河系剛好不謀而合，世界無量無邊，形狀也無量無邊。以華藏世界來講，一個三千大千世界的微塵國土就變成一個銀河系，甚至於是無量無邊的銀河系，實在是無量無邊。光是世界觀這一點，佛法的智慧就不是宗教所講的世界所可比擬。
清末民初倓虛老法師的《影塵回憶錄》有一章「科學的問難」，紀錄曾有幾位法官詢問佛法與科學對於世界觀的問題。法師提出，科學一直在進步，現在的科學家可以證明過去的科學家是不對的，而將來的科學家又能證明現在的科學家是不對的，所以科學家所研究出來的結果根本就沒定準，還沒得到究竟徹底的真實，這樣難以與佛法來比較。老法師也提到， 南贍部洲的人不能見到其他三大部洲的人，這是因各洲人的業感不同，在佛經也說「此洲不見彼洲人」。勉勵大家要發大勇猛精進心，從此超出三界，永不受生死輪迴之苦了；否則將來到佛法滅盡，頭出頭沒，還不知要受多少生死輪迴之苦，還不知要受多少饑饉、災病、刀兵、之苦呢！把自己生死大事，即生成辦之後，回頭再來娑婆，度化眾生！
一個銀河系只是一個三千大千世界的微塵國土，地球只是銀河系的一個小星球，人類多麼渺小，心量要更謙虛，眼光要更廣大，不要侷限。而我們都擁有如來智慧寶藏，這是最珍貴也應最珍惜的明珠！
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| 無限宇宙 |
◎ 慈寬法師開示《地藏經》（08Y006M 音檔11:38 - 14:05）［宇宙世界觀］
這個娑婆世界就是釋迦牟尼佛的教化區，然後我們時常講到娑婆世界，其實娑婆世界就是一個三千大千世界，那這個是佛教裡面告訴我們，在佛當時他就是真的是很有科學的這種境界，佛當時他講宇宙，他講宇宙觀裡面他就是用什麼樣子的態度來說呢，他說日月有無量無邊，所以他講小千世界、中千世界、大千世界，那一個大千世界就是佛的一個教化區。這個是怎麼算來的？佛一代時教就是講兩個主題：人生觀，我們的人生是怎麼樣，就是我們本身；宇宙觀，我們住的環境是怎麼樣的情形。講大也講到無量，講小也講到極微。
那現在講三千大千世界，就是佛當時二千五百多年前的時候就講的宇宙觀，用現在的科學角度，多少的天文學家的望遠鏡來看的時候，都還跟佛的這個宇宙觀所說的境界，一點都不會落後，覺得不科學，那佛你看當年他沒有望遠鏡喔！但是他說呢我們所住的地方就是一個須彌山為中心，那時我們常講須彌山，那須彌山是不是有四大洲？東西南北四洲，我們現在住的這個地方叫做南贍部洲，我們住在南瞻部洲，東西南北這裡有四個洲，這是在須彌山的底部，底的這個地方。
◎ 慧律法師 《地藏本願經講記》 02（3:41:20 - 3:56:08）［華藏世界］
這二十重華藏世界，經典是這麼說，我現在講，你先注意聽，再來講天文上的觀點是什麼，注意聽。二十重的世界海，二十重它是這麼這子，由下面往上，第一個圓圈圈是一個三千大千世界，碎為微塵，每一個顆粒微塵當作一個三千大千世界，如是等三千大千世界作為華藏世界的最底層。我們光是在路上抓一把沙就不得了了、就算不清了、就沒有辦法算了，何況說無量的三千大千世界，難道不是這樣？所以說第一層就是一個三千大千世界。
你若去看華藏世界這個圖的話，就是底下一個圓圈，就表示一個三千大千世界，所有物質的現象粉碎成顆粒狀，每一個顆粒當作一個三千大千世界。「如是等三千大千世界」，過華藏二十重世界的最底層，那麼再來就是二個三千大千世界，畫二個圓圈；再來就是三個圓圈，那麼就是四個圓圈；第五層五個，第六層六個；到了最上面二十層，由一個圓圈最上面二十個圓圈。[2]什麼叫做「華藏世界」呢？由一個圓圈、到二個圈、一直到二十個圈，這麼樣子底下一個大蓮花出生這麼多的世界，簡單講「華藏二十重世界海」，就是二百一十個三千大千世界。所有的星球碎為微塵、所有的物質現象粉碎成顆粒狀，每一個顆粒狀當作一個三千大千世界，如是等無量無邊不可說不可盡的三千大千世界，構成華藏世界，華藏世界海就是這樣。這樣你有辦法算嗎？佛的智慧你想想看，多可怕，那種智慧是很可怕的，你也沒辦法用這種角度來解釋這個世界到底有多大，這只是一個世界海而已。
現在再來，這個是娑婆世界是在這個華藏世界的第十三層，比如說我們這樣二十層，第十三層就是十三個三千大千世界碎為微塵，每一個微塵當作一個三千大千世界。所以娑婆世界在東邊，「從是西方過十萬億佛土」，就是往西方西邊看，極樂世界在十萬億國土以外，所以娑婆世界在東方，極樂世界在西方。十萬億國土就是十萬億個三千大千世界，同樣在華藏世界第十三層。這樣還不夠大，《華嚴經》講的不止這樣而已，「華藏世界海」在中間，這裡中間外圍環繞著十個世界海──東邊、南邊、西邊、北邊，這個都是一個世界海。一個世界都是二十重世界海，然後東南、東北、西南、西北這樣有八個，然後上、下，這裡又邊成十個世界海。好了，這是《華嚴經》裡面對整個世界的描述。
現在我們來看天文物理學上的這個「世界」是什麼？天文物理它是以整個銀河系來作為一個單位，[3]銀河系裡面有二千億個星球，而我們太陽也不過其中一個而已。你想想看這個銀河系到底有多大？那麼這個銀河系本身二千億個星球，每一個星球不會撞在一起，它的距離到底有多大？所以銀河系都是用光年在計算，幾百萬光年，才有辦法計算到。這個只是一個宇宙當中的一個小小的單位，就是一個銀河。再來，這種的銀河系有無量無邊的銀河系，銀河系的銀河系的中間沒有辦法質點的，都有排斥力，使它星球沒有辦法接近，中間叫做黑洞。就是說一個銀河系一個銀河系的形狀不一樣，有的是扭曲的、有的是旋轉的、有的是像馬頭、有的是碟形的，像我們銀河系就是碟形的，這個在《華嚴經》都有講：「或有世界如馬頭形，或有世界如三角形，或有世界如方形，或有世界如菱形」，這個在《華嚴經》都講得非常清楚，這個角度跟今天的銀河系剛好不謀而合。
那麼這個黑洞的本身變成……，像我們《華嚴經》講的，華藏世界海跟華藏世界海的中間，變成有這個空檔，銀河系跟銀河系的中間它也是有空檔，因為它不能在一起。因為質量跟拉力的關係，大銀河會吸引小銀河，整個扭曲變形，但是扭曲變形，人沒有辦法去察覺到，質量大、拉力大，對不對？它會把整個小銀河牽制住，所以這個世界就是在成、住、壞、空裡面（成、住、壞、空就是說這個星球構成）其實發出來的。在科學家的這個觀念就是說，所有的世界演變出來只是在一點演變出來，這一點是幾萬兆的溫度跟光速的速度所演變散發出來的，剎那之間的爆炸，所以慢慢的變化，冷卻以後才有無量無邊的世界；無量無邊的世界再爆炸，然後再形成其他的世界。那麼簡單講這個跟佛法講的無盡的世界一切就是一，就是一點，這一點有幾萬兆的溫度所散發出來的速度，速度迸發出來以後，然後慢慢的凝結變成物質現象；這跟佛法講的「色心二法來自於如來藏，一切相其實本不可得，唯心所造」意思也差不多接近，「芥子納須彌，須彌納芥子」也幾乎差不多相同，幾乎相同。所以說現在我們就了解，因為佛當時在世所講的這個地理位置，跟我們現在所講的這個地理位置，只是名相上的不同。
所以為什麼說佛法是絕對遠遠的超過於其他的宗教？就這個世界觀來講、就這個世界的觀點來講，佛教所講的就勝過其他的宗教，遠勝無量無邊的智慧。其他的宗教設一個天堂賞這個好人，設一個地獄處罰這個壞人，就一個天堂一個地獄，就解決了，佛法講的哪有這麼樣子？這個都是業感、因為我們的業感，所以我們要出生在什麼世界，就依你的業；你依你的業感應到你出生的地方，你感應到你這個世界是什麼地方。因此我們不敢強迫將《華嚴經》所講的思想，配合天文望遠鏡所看到的這個世界，我們做一個完全不謀而合的這種來相提並論、來穿鑿附會，我們不敢這麼做；因為我們不敢這麼做，我們只可以說很多角度都不謀而合，就是第一個無量無邊的世界。
第二個，形狀也是無量無邊，華藏世界集中在一層、二層、三層，那麼一個銀河系，有的像一個三千大千世界這樣的這個星球，這個又很類似另外一個銀河系，甚至於二倍我們的娑婆世界的銀河，對不對？那麼另外再來銀河系又比我們銀河系更大，那變成說如果以華藏世界來講，一個三千大千世界的微塵國土就變成一個銀河系來講，甚至於是無量無邊的銀河系來講，那麼這個就不是我們今天凡夫可以去了解的東西。不過都一樣可以體會的就是實在是無量無邊，光是講這一點，這個世界就不是其他回教、基督教、天主教乃至一貫道所講的世界所可比擬。
◎ 倓虛老法師《影塵回憶錄》［（七）科學的問難］
現在科學昌明，往往有以科學研究出來的結果，來質詢佛法的，我在濟南紅潄字會世界總會講經時，就遇見過一次，現在不妨提出來給大家說一說。
有一天在講經下來休息時候，潄字會主事人告訴我說：「有山東高等法院，幾位法官，一共有七八個人，特來訪問法師。」經介紹見面後，（我已記不清他們的名字）因他們都是司法界有學問的人，談起話來，很客氣。我先給談了一起佛法，後來他們提出來一個問題來問我：「按佛經來說，一四天下有一須彌山，周圍有四大部洲，上有二十八層天，山半腰有一日月環繞須彌而行。可是經現在科學家研究出來的結果，證明地球是個圓的，並沒看見有須彌山（或認喜馬拉雅山就是須彌山）也沒看到有四大部州，這樣到底佛說的對？還是科學家所研究出來的對，請法師給解釋一下。」這一問題，乍然一聽，似乎很難解答；其實細細一想，容易的很，但看你怎樣答法。
當時我說：「你問的這問題很好，也很有道理，現在不止你一人有這樣疑問，恐怕社會上還有很多人也同樣有這種疑問的。現在我要反問你一句，在六七百年前的科學進步，是不是不如現在？」
「是的！」他們點點頭很乾脆的答。
「由現在科學家不斷的研究的結果，證明若干年前的科學家，對天文地理所研究的結果，是不是有很多地方是錯誤的？」
「是的！」他們依然點點頭很乾脆的答。
「從現在起科學是不是還一天比一天進步？」
「當然一天比一天進步！」
「假若科學家一天比一天進步的話，是不是將來的科學家，就又證明現在的科學家，所研究出來的結果，還是不對？」
「是的！」他們大家一邊點頭一邊笑著說。（這時他們知道自己的話快要立不住了。）我迎著他們的笑臉說：「既然現在的科學家，可以證明過去的科學家是不對的；將來的科學家，又能證明現在的科學家是不對的，是科學家所研究出來的結果，根本就沒定準；況且科學家的精神是以『懷疑』為物件，由於懷疑才能繼續不停的往前鑽研，以求得問題的究竟真實。現在科學正在日新月異的進步，是科學家對這問題的正確性，正在懷疑，還沒得到究竟徹底的真實，這樣與佛法來比較一下，關於誰對誰不對的問題，不用我說，大家也就明白了。」我說完這話時，他們大家都笑了。
跟著我又說：「我是一個佛教徒，同時我現在還是一個博地凡夫，沒有證果，對於誰對誰不對的問題，固然不敢斷然置答。可是佛是已竟證到清淨法身的，不但對我們這個世界的成、住、壞、空、洞悉其底蘊；即是十方三世所有世界，亦無不徹底明白。因佛已親身證到見到的緣故，所以在幾千年以前，就把世界的緣起，說得很透徹很明白！這種義理，沒有進化；也沒有退化，過去是這樣，現在也是這樣；未來還是這樣。科學家並沒親身證到見到，只是像隔牆測影一樣，在儀器上測驗出來的，今天是一個樣，明天是一個樣，後天又另是一個樣，沒有一定準則；這樣與佛法來比，當然在現時來說，原則上我們承認是佛說的對；科學家還沒有研究到究竟徹底，眼前我們就認它還是在不對的時候了。」
「同時我不是科學家，對於科學家怎樣用儀器測驗，測驗出來的詳細情形是怎樣，因我是一個門外漢，固不能強充明公。不過據我常給研究科學的人談話，知道科學家，在進化過程中，起初是以地球為宇宙中心，（並主地球不動，）次以「太陽系」為中心；後又以「銀河系」為中心（據說有類太陽大的星球約有一千億個）最近二百寸望遠鏡發明後，探測得空中有類於銀河系星體集團的還不知有多少。這一來，以銀河系為中心之說，恐怕又靠不住了。其實佛早已說過，在我們這個世界之外，還有無量無邊諸世界。（大光按：二百寸望遠鏡，據科學家公佈，可探測十億光年。按光年乃科學家在天文上用來計算單位距離的，光在空間直線進行，每秒鐘行十八萬哩（英里）計六十秒為一分，，六十分為一小時，二十四小時為一日，三百六十五日餘為一年，由此光行一年的距離可由下式算出，即180，000×60×60×24×365.25=6，000，000，000，000（約數）（實數為5，653，480，000，000）哩。即一個光年的距離，約為六萬億哩。）
「關於南贍部洲的人，不能見到其他三大部洲的人，這是因各洲人的業感不同，在佛經也說，此洲不見彼洲人，南贍部洲的地形，是長方形，北面寬南面狹，因此我們這一洲人的面孔也是長方形，下狹上寬。其他如北俱盧州的地形是四方形，西牛賀洲的地形是滿月形，東勝神州是半月形，因此各洲人的面目，亦各如其本州地形。其他三洲，都比我們這一洲人壽長福報大；可是我們這個洲有三件事是超過其他三洲的；第一是勇猛強記，能造業行；第二能修梵行，第三有佛出世（他洲人不見佛。）」
「四大部洲都在堿水海裏，從堿水海往裏還隔七重金山，七重香水海，每一重山，每一重海，都是多少萬由旬，距我們南贍部洲，真有不可想像的路程。科學家不要說沒看到須彌山，就連到大堿水海的邊沿；到金山到香水海的邊沿還沒探到呢，難怪他不相信了。
「本來在佛經上，明明是說日月繞須彌的，如立世經說：「『以眾生業力，增上緣故，故有風輪，吹日月等宮，回轉不息。日行百八十路，月行十五路。復有二路，內路外路。日行與月，或合或離，一一日中，日行四萬八千八十由旬，若稍合時，日日覆月三由旬又一由旬三分之一，是故十五日被覆，月光不現。若稍離時，日日「日」行（同前）是日離月，三由旬又一由旬三分之一，是故十五日，月大圓明……若日隨月後行，日光照月光，月光粗故，被照主影，影還自翳，故見月後，分分不圓，以是事故，漸漸掩覆，日在前行，例此可知。又日行周圓，速疾於月，六月日從內路，出至外路，六月從外路人內路。若月十五日從內至外，十五日從外至內。如日行南洲內路，則行北洲外路；則行東西二州中路，是時南州日最長，十八牟休多，夜最短，十二牟休多（一牟休多等於現時三刻三厘三毫三絲三忽。）北洲夜長十八牟休多，日短十二牟休多，東西二洲，日夜等分，並十五牟休多。如南洲，三州例之可知。』
「起世經云：『何因緣故，月宮漸漸現邪（斜）有三因緣：一者、背向轉出；二者、青衣諸天，常半月中隱蔽其宮；三者、日天有六十光，障彼月輪，去日漸遠，故漸漸現。復何因緣，圓淨滿足，亦三因緣：一者面向轉出，二者於十五日，月光熾盛，隱翳青衣；三者月宮去日最遠，日光不障。復何因緣，黑月十五（即此方三十日）一切不現？此時月宮，最近於日，日光隱覆，一切不現。何緣名月？於黑月一日已去，乃至月盡，光明漸漸少故。」
「既是這樣，為什麼科學家不相信；而反認為是地球月球繞太陽呢？這裏有一個很好的譬喻：例如在月之十五日，皓月當空的時候，空中一點雲影沒有，我們只見月亮的光明，並看不見它的行駛。可是有時薄雲四布，東風乍起，風吹雲飛，我們躺在月光底下，看不見雲彩動，卻看到月亮往一邊運行得很快。還有在坐船的時候，船行起來，自己看不到船動，卻覺得全岸在疾馳，所謂「雲駛月運，舟行岸移，」科學家所認為太陽不動，地月球旋繞太陽的話，恐怕就是這種情形吧！」
「至於說：由於世界周航成功，便認為世界地球是圓的，這問題尚有極度保留再事研究的地步。因為海空的航行家所依靠的是羅盤針，羅盤針上的磁石，和南北極的「磁極，」有很大的關係！「磁極」可以影響羅盤針之方向角度，雖然在溫熱帶離「磁極」遠的地方沒有多大關係，可是；近南北極走遠道的時候，羅盤針受「磁極」影響，便沒有準了；或者是受了這種影響的欺騙，而自己還不知道呢！」
「關於須彌山四周上下是怎樣一種情形，日月怎樣繞須彌，還有日蝕、月蝕、地動、潮汐、寒暑、晝夜、……等：這在佛經裏面，都有說明，我一時也不暇細說，大家有機會可以去看佛經（如起世經、樓炭經、長阿含經、起世因本經、大寶積經、正法念處經、華嚴經、楞嚴經、順正理論、阿毗曇論、俱舍論、法界安立圖……）如果按佛經來說，讓不信佛，專信物質科學的人，或者認為是神話；其實不是神話，也沒有神話，全是人們的心理作用，業力所感。（只要你信的話）在佛經上說：『醫能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切人，不能度一切不信之人。』因此我們所談論的這問題，就建立在信與不信之間了。」
「是的！」他們點點頭說：「問題就在信與不信之間了。因為佛家是在唯物上講唯心的，（一切唯心造）科學家是在唯心上講唯物的，（物質文明）凡一切事，都重乎『實際的反映，』如果沒有實際的反映，再往外求他們的思想達不到，便不肯置信了。」
末了我說：「關於思想達不到便不肯置信；而且還異論紛紛，這事情，佛經上早就說到了。佛曾以摩象的故事來譬喻這種情形說：往昔有一鏡面王，欲觀盲人遊戲，召集了很多盲人到一塊，讓他們作摩象遊戲，摩完之後，各說象的形狀。有的盲人摩著象鼻子，便說象形如繩；有的摩到象牙齒，便說象形如橛；有的摩到象耳朵，便說象形如箕；有的摩到象頭，便說象形如甕；有的摩到象尾，便說象形如掃帚；有的摩到象腿，便說象形如柱……因此群盲各說各是，相諍相毀，弄得面紅耳赤，紛諍不已。這時鏡面王在旁邊看著，覺得很好笑的，於是他作了四句偈子說：『此等群盲生無目，橫於諸事各相爭；曾無有師一語教，云何知是象身份。』末了鏡面王又說：你們這群盲人，自己還不知摩的是象不是象，那裏還會知道摩的象狀對不對呢！」我把話講到這裏，他們幾位司法界的人，都笑起來了。因時間很久，亦遂告辭而退。（大光按此摩象故事，見涅䒢經及起世經，意思表不但世間諸戲論均為摩象之說，及諸沙門婆羅門等，對一切法不能「如實知」「如實見，」未證聖果，如處長夜，均在群盲摩象之屬。）
我常說：科學愈昌明，佛說之法，愈證明其理論真實。比如佛說人是大蟲聚，現在科學家，已用顯微鏡證明，人的皮膚，都是蟲尾所組成，裏面血液等成分，全是微生蟲。佛說人身上有八萬四千戶蟲，每一戶還不知有多少億萬數量。如人生病長瘡，頭痛身熱，好吃懶做，嗜酒嗜眠，放逸懈怠，性格和緩；或暴躁等，全是蟲子在人身上起作用。（見正法念處經。）還有佛說一缽水，八萬四千蟲，也經科學家證明了。其他還有好多事情，佛在幾千年以前都已說過，到現在科學家也都給證明是對的了。科學的進化，能促進人類的幸福，改善人民的生活，這是公認的事實；可是相反的，隨著科學的進步，也給人類帶來了無比的禍災。科學愈昌明，殺人的利器愈厲害；人類的知見愈為混濁，社會亦愈趨下流；所遭受的痛苦，也愈為殘酷！什麼緣故呢？就是為了隨著科學的進步，人類的心理都偏重在物質一方面去，使物質失去人心的控制力量，心反為物質所奴役，把原來的道德倫理，因果觀念，全拋在一邊去，沒有一種方法來維繫著人心了。
世界的總樞紐，本是以「不動」而應「萬動；」以「不變」而應「萬變；」以「無為」而攝「有為」的，現在的世界，沒有一種「不動」「不變」的「無為」方法來收攝人心，人心全偏向於「變」「動」「有為」的物質一方面去，因此世界，動蕩不安，以強淩弱，以眾暴寡，互相殘殺，互相爭奪，為什麼呢？就是為了大家都忽略了心性的根本觀念；而去專門在物質上做活計。例如一個人每天要衣、食、住、行、你想吃好的，他也想吃好的；你想穿好的，他也想穿好的；你想升官發財，他也想升官發財；你愛好色，他也愛好色；你想有極好的享受，他也想有極好的享受……一個人這樣不要緊，如果全世界多少億人，大家熙來攘往的，全都偏重在物質上思有極高的享受，得到的還好，得不到的，就要想壞主意了。（無為的「變」與「動」開始根本壞起）在這時如果沒有一種「無為」的因果觀念來收攝人心，人心就從根本上像生病長瘡一樣的壞下去了。一個人身上得了病長了瘡，吃點藥水，敷點藥膏就好了；可是人心是無形無相的，（非指肉團心）如果他要有了病生了瘡，毒素入裏，是從根本上就壞了。一個人壞了不要緊，如果世界上二十幾億人的心理，全有了病，全生了瘡，全從根本上壞起，那就無法挽救了。
當然人們離了物質是不能生活存在的，我也並不是批評注重物質的人就算不好；可是人們把心的方面拋開不管而卻偏重在物質一方面去計較，使「心」與「物」失去了平衡的力量，這樣世界就不會安定了。例如一個人，為了滿足他的物質、欲望，不惜發動壞念頭，去殺人放火，作奸犯科。等人犯了罪之後，國家用憲法、用法律來懲處他，懲處之前，用科學方法來偵查他，用科學方法來審訊他，用科學方法來刑罰他。一個人犯罪用電椅，（執刑）多個人犯罪用槍炮，（戰爭）全國人犯罪用原子彈，（毀滅）可是；這只能治其已然而不能治其未然；只能治其標而不能其本；只能治其身而不能治其心。因為心的部分（殺盜淫妄等）早已胚胎成塊，潰爛成瘡，由內而外，天天在流膿尚水出毒氣（貪嗔癡）毒氣發出之後，還會傷及他人。這時如果只在皮膚上搽藥膏是不能奏效的，因為病根在心底的最深處（出發點）壞透了。可是科學家，從來也沒想法用因果律研究過，把每個人最初一念的壞念頭沒有「動」的時候，想法不讓他「動。」（諸惡莫作）最初一念的善心所沒有「變」壞的時候，想法不讓他「變，」（眾善奉行）這是「垢病在心」的根本治療法，科學家並不能做到這一點，這是我對中外科學家，所最遺憾的地方。儒家說：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』現在人心不然了，大都是「率物」而不「率性，」如果是「率物」而不「率性」的話，那就是「率物」之謂暴，無道以為教了，世界到了無道為教的時候，那能不愈趨下流而混亂呢！
唉！按佛經說：這是劫運，也是眾生的業力所感。最初我們這個世界上的人，壽命也長（活八萬四千歲）身量也高（八百四十丈高）福報也大，地面上都是七寶，沒有高低不平，飲食衣服臥具等都是自然而至，一點力不用費。後來因為人們的「分別」「執取」心重，漸漸由蜜酥妙味；而變為粗質的五穀雜糧。到現在為止，人們總還有得五穀雜糧吃。按諸經論所說，人壽起初以八萬四千年為本位，過一百年減一歲，（人身量亦減短一寸）一千年減十歲，萬年減一百歲，如是次第往下減，將來減到人壽三十歲時，人身量剩二尺多高，到那時人類的道德倫理、因果觀念，喪失殆盡，福報享盡，連粗質的五穀雜糧也開始漸漸沒有了，五味也隱沒或變味了。普通應用物資、珍寶、好的房廊屋舍等，也漸漸破壞沒有了。只有以𠮏稗充饑，為食中第一；以發褐遮體，為衣中第一；以鐵為至寶，為莊嚴中第一，沒有好飲食，便相煎人皮朽骨為宴會。偶爾得到一粒麥穀等，如獲摩尼寶珠一樣，藏在箱子裏，嚴加守護，恐人偷去。如是經七年七月七日大旱無雨，井河悉皆涸竭。由於饑荒緣故，把人們餓死百分之九十九，這時大家相共起了下品的厭離心，（想離苦得樂）這樣經一千年慢慢度過，由三十歲減至二十歲時，身形由三尺減至二尺高，把原來那一念下品的厭離心又失掉了。這時繼之而來的便是瘟疫災病，比現在霍亂症還厲害百倍！得病即死，亦無醫藥相救。如是經七個月零七天，在上次饑饉劫中所剩下來的那一分人數，在這次瘟疫劫中，又死了百分之九十九。這時早已沒有國王，沒有文化，也沒有什麼軍政領袖。國土空廢，城鎮敗壞，只有一些小的村莊，灑灑落落的相去很遠。災病劫過後，人們相共又生起一念中品的厭離心，（思離苦得樂的心比前還重）如是慢慢經過一千年，人壽減到十歲時，身形才一尺高，還有一叠手，一握手高的，下生來五個月就結婚，十歲人為上壽。普通活七八歲的，五六歲的，三四歲的不等。到這時原來那一念中品厭離心又失掉了，惟有行十惡法者為人所敬。這時刀兵劫降臨，人心殘忍到極點！無論父母妻子，兄弟眷屬等，互有殺害心。因業力所感，隨便拿起一件什麼東西來，都成了殺人利器，所謂草木皆兵。這樣無論男女，像殺神附體樣，以為自己不殺人，便被人所殺。於是見人必殺，逢人必砍，如是互殺互砍，經過七日七夜。（是謂刀兵劫末）在這時，也有心裏懷「慚愧」心的，不欲殺人，但又恐被人所殺，像獐鹿逢打措的一樣，於是鋌而走險，隱於山野。
經過上面所說的饑饉、瘟疫、刀兵、三種災劫之後，世界上所剩下的，統起來也不過一萬多人了。走起路來個月二十天遇不到一個人，原先隱在山野的那些人，因他尚有一念「慚愧」心，護法善神護持他，從山野出來之後，遇到人便相抱痛哭，互相親愛，視如親友。大家同起了上品厭離心，希望從此永遠離苦得樂。這時大家的共同心裏，都認為過去是由於不善心，殺心，致令親族人類殘殺殆盡；今後寧可共行善法，先離殺業，離殺業已，十歲生子，漸漸增至二十歲，身量也由一尺增至二尺。既知行善止殺可以得好報，增壽命，於是再進而離不與取的盜業，離邪淫業，離兩舌、惡口、妄言、綺語、離貪、嗔、癡、三毒，祛十惡法，行十善法。這時人們的道德倫理，因果觀念，漸漸增長起來，壽命也由一百年增一歲，千年增十歲，幾百歲，幾千歲，幾萬歲。由十歲起，過一百年增一歲，身量增一寸，經過八百四十萬年，增到八萬四千歲為止，身量高八百四十丈。（法滅盡經謂：人身量八丈；或是人身增至八丈時，即不再增。）這時地面平正，衣食豐足，七寶、五味、種種出現，人們也知道孝順父母，恭敬沙門。從八萬四千歲，過一百年減一歲，減至八萬歲時，彌勒佛始出世，龍華三會說法，度釋迦佛滅後遺法種福之人，然後再化同緣（詳見上列諸經論，不重引）
釋迦佛是在第九減劫中人壽百歲時降世的，到現在差不多已近三千年了，所以現在人，活到七十歲的已為上壽。再過一千多年至兩千年人，人活五十一二歲即為上壽，那時楞嚴經和般舟三昧經即已先行毀滅離世，其他十二部經，在此後三四千年中，也逐漸毀滅。（因眾生已無看經福報）到了法道滅盡時，佛為哀愍眾生，特留無量壽佛經多住世一百年，眾生有聽到此經看到此經的，能至心稱念，阿彌陀佛聖號，皆可得度。過此百年，法道滅盡，無有文字。（詳法滅盡經）
大家請想：在這五濁惡世裏，是多麼苦啊！二千多年後就沒有楞嚴經和般舟三昧經了，四千年後，法道將滅，世界開始漸漸沒有五穀五味了。將來饑饉劫、災病劫、刀兵劫、相繼而起，一天比一天苦。這都是因為人們離十善法，行十惡法（殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、嗔、癡、）不信因果。為了偏重在物質一方面的享受，不惜損人利己，原來「不動」的壞心，現在也「動」了，原來「不變」的好心、善心、因果心、現在也「變」了。是所謂「瘡病在心，」從根本上壞了。假定幾十年為一世，將來到佛法滅盡，頭出頭沒，還不知要受多少生死輪迴之苦，還不知要受多少饑饉、災病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造，如果人們從現在起，忍著眼淚！咬緊牙關！深信因果！恭敬三寶，發大勇猛心！精進心！誦大乘經，至心念佛，把自己的事，即生成辦，雖然幾十年比較是受苦，可是從此超出三界，永不受生死輪迴之苦了。這是一個便宜事，希望大家不要把這便宜事輕輕放過，把自己生死大事，即生成辦之後，回頭再來娑婆，度化眾生。
還有關於「劫」的事，常研究經的人，對這些事都很明白，還有初信佛、未信佛的，也有信佛之後未研究過經的，今附帶說一說。「劫、」梵語劫簸，簡言曰「劫，」就是來分別時間限度的。通常年月歲數謂之時，成住壞空謂之劫。佛經上說劫的地方很多，其說不一：有一說，長寬八百里地的一塊石頭，以淨居天衣重三銖，淨居天日月歲數，淨居天人三年來此一坐，將此石磨盡時，名一大阿僧祗劫。按普通年數之劫有三種：一曰小劫，以八萬四千年為本位，過一百年減一歲，減至十歲時，再過一百年增一歲，增至八萬四千歲，這樣一增一減，計一千六百八十萬年，為一小劫。二十個小劫為一中劫，計三億三千六百萬年（地球之住劫如是）四個中劫為一大劫。按世界分成、住、壞、空、四層，時間各經二十小劫，計十三億四千四百萬年。我們這個世界，成劫已經過去，壞、空、兩劫還未來，現在正是住劫裏面的第九小劫。前八劫中沒有佛出世，只有在第八劫中有四輪王出世。第九減劫中，有四佛出世，從八萬四千歲減至六萬歲時，有拘留孫佛出世；六萬歲減至四萬歲時，有拘那含牟尼佛出世；四萬歲減至二萬歲時，迦葉佛出世。釋迦牟尼佛，是在二萬歲減至一百歲時出世的。從佛降世至今已將近三千年，人壽七十為上壽，七千年後，人壽十歲，佛法滅盡，入第十增劫，再到八萬四千歲減至八萬歲時，彌勒佛出世，住世六萬歲，正法、像法、亦各六萬歲。第十減劫過後，從第十一至第十四，此四劫無佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世。從第十六至第十九，此四劫亦無佛出世，至第二十劫增至八萬四千歲時，樓至佛出世，住劫圓滿。
[2] 上底加下底乘以高除以二，如果用三角形來講的話，上底是二十，下底是一，二十加一乘以高，就是二十層除以二。那麼因為這個是三角形，上底就是梯形的算法，就是跟三角形一模一樣，上底加下底乘以高除以二。這二十個三千大千世界的顆粒微塵加一個，二十加一括號，就是二十一，乘以二十，因為高度有二十層，從一個圈到二十圈。但是為什麼除以二呢？因為它是三角形的構成的，慢慢擴大，上底加下底乘以高除以二，就是二百一十個三千大千世界。
[3] 因為我們以前不了解，是以太陽系來作為一個中心點，所以我們講太陽是恆星，當然這是絕對錯誤的，一切法無常，太陽也會盡的，太陽的生命是一百億年。現在天文望遠鏡是以銀河系來作為一個單位。還有一點要解釋，我們一般對星雲跟星群都搞錯了，我們一般人對這個天文物理學的觀念，認為星雲就是很多的無量無邊的星星，個叫做星雲，這是嚴重的錯誤的觀念，那個叫做星群，不叫做星雲。什麼叫做星雲呢？星雲是星球的成、住、壞、空，到最後內跟外不能保持平衡，發生大爆炸以後散出來的瓦斯，這個瓦斯經過幾萬億年的擴散，簡單講就是顆粒微塵擴散，就是氣體，然後擴散到多少的光年的距離，幾百萬光年距離還在一直擴散。所以你看過去的它不是一點質點、光，不是，它是整個像霧，就像雲層一樣，這個叫做星雲。「星雲」是地球或者是太陽，等於壞了以後所爆炸出來的氣體，殘留在虛空當中，這個叫做星雲。「星群」是無量無邊的質點，把每一個星球當作一個亮點，那無量無邊的亮點，遠遠的照過去，它有一個形狀，就像飛碟一樣的重疊。比如說我們這個銀河、娑婆世界的銀河系，是往右旋轉像碟，就是盤子，像盤子一樣的右旋，這是銀河系的。
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