「業」是指先前所造作的行為

 　　佛教的經典，最初由大迦葉尊者(Mahakassapa)主持結集流傳下來，再透過具大智慧的祖師大德們一再地加以研究整理，到現在應該是很清楚又很完整了。所以我們現在該做的是，深入地去研究、理解它、實踐它。

　　經典中說，臨死時會有三種境出現，即「業」(kamma)、「業相」(kamma nimita)和「趣相」(gati nimita)。可能是其中任何一種，或其中兩種，或三種都有。因此，請大家回想一下，你們家族中的人即將往生時的情形，這些過程雖然是經典上說的，但經典確實是把生活上的例子寫上去。

　　「業」的意思是指先前所造作的行為。例如曾經建道場或供養過僧眾的人，在他供養的當時，善的思心所是無比的清淨與喜悅。在他臨死時，這些善的思心所會為他帶來同樣的心境，引導他投生到善趣。

　　所以我常常鼓勵大家多作善事，例如道場開光法會的發心，或發心在其他自己能力範圍所及的事務上，盡量做些清淨的善事。世間的客套殷勤，很難讓人生起善的思心所，大多數人臨死時的心念都是亂七八糟，所以需要靠平常練習行善做為助緣。

　　為了迎合社會需求，客套而做的善事，不只是善心所的力量十分薄弱，有時惡心所也會隨著增長，這樣的惡心所當然也免不了會有輕微的惡報，所以大家記得要以清淨的心念行善。就如今天早上托缽時，居士們看到法師們排列整齊的隊伍，內心生起很想要供養的清淨心，手裡捧著齋食，心裡想著供養法師，願此功德成為達到涅槃的助緣。事後回憶起供養時的情境，善的思心所就會不斷地湧現。

　　造惡業也是這樣，會不斷地憶起造惡時的情境、心情。如果過去曾做過殺人、偷盜、妄語等惡業，臨死時這些惡業的境會一一現起，此時的心境也會與當時的造惡相同。而我們的心很容易被這些境牽引，將我們帶到該惡業招感來的另一個生命果報體。身為凡夫的我們，應該努力減少造惡的機會，至少不能造重大的五逆業。平常輕微的貪、瞋、癡還是無法完全斷除的，這需要慢慢練習。

◎ 佛陀大放光明的關鍵（佛陀大放光明的關鍵）