六塵妙供

六塵妙供觀想

 　　關於「六塵妙供」，最早可見於《法華三昧懺》的〈明行者修三業供養法〉的觀想文：「當運心想此香華，於念念中，遍至十方一切佛土：作種種眾寶莊嚴、諸臺樓觀，上妙諸色；作種種妓樂、上妙音聲，歌唄讚歎；作種種栴檀、沈水，上妙諸香；作種種肴膳、湯藥，上妙眾味；作種種衣服、瓔珞、流泉浴池，上妙諸觸；作眾禪定智慧清淨實相，無量上妙法門。悉皆充滿法界，以為佛事，供養十方三世諸佛、一切三寶，願三寶攝受；亦熏一切眾生，發菩提心。於一一佛前，悉見己身如此供養，等無有異。又願六道四生，悉入我供養法界海中，了知如是供養，悉從心生，無有自性，心不取著。」

 　　仍在生死輪迴沉淪的眾生，六根對五欲六塵貪著不已，故以身口意造作無量惡業。因此祖師大德慈愍，教導我們用「六塵妙供」的方便方門，將一切受用轉成供養──「供養佛，供養法，供養僧；供養一切眾生！」如此，不但能逐漸消弭我們無始劫來的慳貪習性，更加轉化我們對於三界虛妄境界的執著。

　　《金剛經》云「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」，色、聲、香、味、觸、法就是六塵境，「法」就是前五根對五塵所了知的六塵境界，所緣的影子，落謝在八識田中，緣慮塵境而起妄念，這就是法塵。[1]

 　　「菩薩於法，應無所住」，[2]修行要先對塵境不可起住著心，對於色聲香味觸的五塵境不可去住著。[3]眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸，《法華經》云：「汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒。」對於塵境要鍛鍊到一切不住著，[4]不可住著才能夠降伏妄心，此即是《金剛般若》的根本妙理──「應無所住」、「降伏我相」，般若用意在於破除眾生的執著。

 　　在水陸法會的「六塵妙供」法儀，普令一切微薄供養，悉皆轉成無上妙供。以「中道觀心融」而能塵塵無礙，一塵具足無量供養之不可思議妙供。於一食出生六塵妙供，而六塵又彼此互遍互攝；於一齋食如此，於香、花、燈、寶、歌頌莫不是如此，互遍互攝重重無盡，成就無上第一法施，回覆吾人之本來面目。[5]。

 　　夢參老和尚曾說，當我們看到漂亮的景色，內心當下就可以發起供養三寶之心。以此推知，一切塵境、一切受用莫不如此。發起廣大供養心，消弭執著習性，就在一點一滴的修持中，成就佛道的福慧資糧！

 

◎       六塵妙供（水陸法會）

夜色中的北投農禪寺照壁(法鼓山2007月曆圖)

 

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[1] 假定你眼不對色、耳不對聲，鼻、舌、身也不對香、味、觸，那時候你沒有事情，心中都是起妄念，妄念就是想過去、思未來，就把過去的法塵落謝影子；就像看電影一樣，自己一幕一幕翻出來，沒有事情就想過去的事情、經過的事情──喔我小孩子時代又怎樣怎樣、所有我以前又做過什麼事情──自己內心就一直翻抖出來，那就是法塵。你有布施，你就會回想你的布施的法塵，這都不住著了，這樣來修行布施，才能夠成就六度的根本目標。

[2] 「所言不住者」：菩薩於法，應無所住，行於布施──接下去說所謂「不住色布施」，不可住著色法。「不住」，住是執著，怎麼什麼東西不可執著呢？「謂不住六塵」，不可住著在色、聲、香、味、觸、法的六塵境界。你若住著六塵境，就失去不住的功用了，就有住著、就有執著。

[3] 比如說一般寺廟做佛事往往都要寫表章、寫疏文，疏文中要寫發心的人的名字，這名字你在那裡讀表章的讀名字的時候，耳朵各各都一直在仔細聽，聽看有讀到我的名字沒有？喔！沒有讀到，沒有讀到心中就起疑心，想：「嘿！我拿出去的錢那一百塊錢，不知道會不會那師父入私囊否？那跑進他口袋內，要不然怎麼表章沒有我的名字呢？若有的話，應當要有我的名字啊！我就明明有報名上去哩！我就出一百元，怎麼表章中沒有寫到我？」他在那裡跪著心中鬱卒很鬱卒，很不歡喜：「嘿！我就明明都有出錢，我就有把名字寫下去，怎麼表章沒有我的名字呢？」沒有聽到名字就很鬱卒。聲，讀表章的音聲，世間人往往有這種的住著，因為他不知道佛法，難怪！可是知道佛法的人，也還不見得說就能放得下。假定說把他的名字寫錯了，他仍然要起疑問，也會不歡喜。

[4] 雖然講要不可住著，講很快，做起來可是不容易啊！給人家罵到一句總是會發脾氣，世間上真正受得了人家講的，恐怕也沒有多少個，都會反抗啦！講都講諸法皆空，實際上行在有中，時時都在有中。因此之故，講不住著講很快，要做到，要下死功夫去磨練，沒經過一段時間去下死功夫磨練，不能成就。

[5] 參　陳英善（2009）。〈大悲心水陸儀軌的特色〉，頁16-21。