今日課程，法師帶領大家繼續討第四品〈菩薩品〉，首先是接續 彌勒菩薩被 維摩詰長者彈訶的內容。內容層次更精深，感恩法師以深入淺出的說法，引領我們了解經文。
在「結過勸捨」中，首先是就「生門」約三世破（上節課已有提到一些），法師說明「時間」的觀念，是有動才會有時間，並引《中論．觀時品》：「因物故有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時。」來進一步說明。此讓印隆想到僧肇大師的《物不遷論》，以及以前在研究所時，班上有一位物理學博士，他也提出相關的概念，以現代的量子物理學來解釋「時間源出於對變動的認知」。[1]
再舉華嚴賢首大師的〈十世章〉：「十世古今，始終不離於當念。」在很深入的定功中，對於時間的障礙是沒有的。因此所謂「一生當得阿耨多羅三藐三菩提」，在聖人的境界，時空是沒有障礙的，是超越時空的。[2]
其次是就「無生門」來破，說明沒有授記這件事，第一是「約無生理破」，[3]法師提到「花開見佛悟無生」，所謂「無生」，是沒有生滅的變動。這裡是講圓教的授記，[4]沒有無生位的問題。無智亦「無得」，沒有得菩提，就沒有授記的問題；不能再增加、得到一個東西出來，沒有一個自體可得。此讓印隆想到《淨土生無生論》。法師並提出從百法來看，「時」是不相應行法，「得」也是不相應行法。
第二是「約無生行破」，探討受記跟真如是何關係。[5]是從真如得到授記嗎？真如是不生不滅的，所以沒有從真如上面起受記之事。從真如理體來說，凡聖一如，心佛眾生三無差別。真如佛性是在聖不增，在凡不減，所以眾生成佛有份。本自清淨，不是從外再得到一個東西，而是反觀與真如相應。[6]
「如者，不二不異」，[7]法師開示，凡聖一如，眾生與彌勒是不二的，這裡是從性體上來說不二不異（中論是從因緣跟本體這兩方面來說）。「不二」是平等，「不異」是沒有差別，不二就是不異。[8]但我們都是迷在差別相上，沒有看到平等性；聖人可以從眾生的煩惱相上，用慈悲的眼光，看到平等的真如佛性，那是完全一如的──「一切眾生皆有如來智慧德相」。
大乘法都是講不二，從無生門來說，就是看到平等性。法師並舉「黃龍三關」、[9]「水牿牛」等公案，表十法界眾生皆有佛性，心、佛、眾生都是三無差別，輪迴六道眾生的形體雖異，但本質上並無二致，都有覺悟成佛的可能性。這都是以圓教教法，去除對於法的執著，用般若掃蕩的方式，令身心世界一切放下，歸無所得。
於「廣說真菩提相」，法師先舉唐太宗要 玄奘大師將道德經翻成梵文之事，[10]在翻譯《道德經》的過程中，發生了一件相當重要的事情，就是關於「道」這個詞彙的翻譯。參與的道士想要借用佛教名相，主張翻譯為「菩提」，也就是梵語中「覺」為譯音，而玄奘大師堅決認為，應當將「道」翻譯為「末伽」，也就是梵語中「道路」的譯音。玄奘大師認為佛教的理論就是佛教的理論，道教的理論就是道教的理論，兩者之間不能夠混雜在一起，可看到大師對於純正佛教的堅持。
接下來就是消文解釋二十五種菩提，[11]雖然只是消文，但對之後的誦經觀文，有很大幫助。這些都是圓教實相菩提，若能「得體」，則從體起用，此意境不是語言文字能表達。因此法師舉道吾圓智禪師的公案，幫助我們了解。
這兩堂的課程較深，法師也很厲害，用兩堂課講完。感恩有錄影，可以重複聆聽，幫助理解。希望在努力薰習之下，能開顯智慧。
[2] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 475, p. 542b1-3)
[3] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「若以無生得受記者，無生即是正位；於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 475, p. 542b6-9)
[4] 《維摩經略疏》卷第十七：「文為二：一就生門、二就無生門。今作通別兩解。......二約無生門者，即是呵衍教菩薩。衍以無生滅為滿字教門，故《中論》云「佛為利根菩薩說因緣不生滅相」。所以約無生呵者，呵大乘中通別菩薩，及呵圓教生語見順道愛等過。」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 636b17）
[5] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 475, p. 542b9-10)
[6] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 475, p. 542b10-13)
[7] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 475, p. 542b13-19)
[8] 《維摩經略疏》卷第十七：「「一切眾生」下，三、雙並。文為二：一以四如為並端、二正結並。初文者，一約一切眾生如、二約一切法如、三約眾賢聖如、四約彌勒如。就此四並深求其意，亦玄約三教。初約通作四並，三是順並，從初至後一是逆並，從後至初一約眾生如。順並者，眾生即假人，假人如與彌勒如一如無二如。若眾生如不生不滅不得受記，彌勒如亦然，何得獨記？彌勒如不生不滅得受記者，則二如為異，異則非如。若如無異，記則應同，不記亦同。若通若並非三數番。二、約一切法如順並，一切法如通情無情，情謂五陰實法、無情即是外國土等，悉皆是如，與彌勒如一如無二。此但以無情替於眾生，句句悉同，須類說之。何者？無情之法佛不受記，故《大經》云「若尼𤘽陀樹能修戒定智慧，我亦授三菩提記。以其無心，不與授記。」故以為並，異有情也。三、約眾聖賢如順並。即藏通三乘賢聖皆悉是如，與彌勒如一如無二，此亦例前。若眾生已下，句句悉同，准例說之。自法華已前，二乘賢聖皆無受記，故以為並。四、還約彌勒如返並前三，故名為返。此有三重謂並前三番。一一皆云一如無二記不記等。其意宛然。二約別教、三約圓教皆作四並，類通可知」（Cbeta, T38, no. 1779, p. 639a12）
[9] 黃龍慧南禪師接引學人有一獨特的方式，就是只要有人來參學，禪師就詢問學僧：「人人都有生緣，你的生緣在哪裡？」也就是問他輪迴轉生而來的因緣為何。當學僧正要回答時，黃龍禪師就突然伸出手，逼問對方：「我的手像佛手嗎？」暗喻人的自性與佛相同，都能成佛。接著，又問學僧到各地參學的心得，但不等對方回答，便垂下一腳問：「我的腳怎麼像驢腳？」意指人與驢都輪迴於六道，形體雖異，但本質上並無二致，都有覺悟成佛的可能性。
黃龍禪師常以這三個問題勘驗學人的領悟，但是三十多年來，很少有人能對答契機。即使有人回答，黃龍禪師都端坐歛目不予置評，令人莫測其意。叢林便把黃龍這三問，稱為「黃龍三關」。
關於三關的禪法旨要，慧南自己曾以偈頌作過解釋：
頌第一問：「生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦，但見日頭東叫上，誰人更吃趙州茶。」
頌第二問：「我手佛手齊舉，禪流直下薦取，不動干戈道處，自然超佛越祖。」
頌第三問：「我腳驢腳並行，步步踏著無生。會得雲開日見，方知此道縱橫。」
[10] 《舊唐書》中有關於這段過往的記載，道宣大師所著的《集古今佛道論衡》以及《續高僧傳》，也詳細地記載了這段故事。
[11] 《維摩詰所說經》卷1〈4 菩薩品〉：「寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。』」(CBETA 2023.Q1, T14, no. 475, p. 542b23-c8)
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