印隆有一位朋友，是以前的鄰居，她年紀比印隆大二十歲，又是虔誠的基督徒，但因為我們有緣，所以成為朋友並保持聯繫至今。
前日她告訴印隆，比她早出生五分鐘的雙胞胎姐姐，近日回國三個星期，希望尋求失智照護問題。因為她姐姐原本在美國有做慈濟志工，但在疫情期間，她的先生不讓她外出接觸人群，只好整天待在家裡。一段時間下來，居然產生失智情況，一檢查已近中度，腦部也開始萎縮。而在美國出生的兒子也不會照顧她，最後可能就是送機構照護。
朋友住在台灣，雖然也有受到疫情衝擊，但她所屬的教會以視訊讓她們小組保持聯繫；於疫情平穩後，繼續安排多樣活動與上課，她也擔任音控志工。年逾七十歲的她，看起來只有六十出頭，活力滿滿。她很感恩有教會的支持，讓退休的她有發揮與再學習之處。
聽完她的分享，印隆思考了許久，或許因為自己從小就深具出家人的性格，好靜與喜歡獨處；加上父母、弟弟早逝，出離心很強。曾經我不喜歡佛教道場舉辦熱鬧活動，所以很抗拒。但是，不是每個人的個性都如此，我忘記了換位思考，一味的希望大家都寂滅為樂。
如果今日我的俗家眷屬都還在世，我也未有因緣接觸佛門，是否也是走上一般結婚生子之路？我會有這麼強的出離心嗎？
能信受佛教教理，的確需要莫大的福德善根，但對於還未被接引、或剛被接引的眾生，是否要用權巧的人天善道，幫助他們至少先不墮惡道，種下善根，並廣行善法，在因緣成熟時，能朝向解脫道而行。
智者大師於五味八教中，早就說明調柔眾生需要時機因緣，以及針對不同根性需要的佛法藥方。又想到 印順導師之所以會推展人間佛教──「佛在人間」，關鍵是受到「梁漱溟」的引發。
梁先生痛陳自己終止學佛的原因，主要是認為在戰爭時期，佛教似乎對「此時、此地、此人」發揮不了作用，佛教是根本不能拉到現世來用。其云：「佛教講到時間，總是推到那麼遙遠，而我們此刻的問題還沒有解決；佛教講到空間，有西方世界、東方世界、他方世界，而此時的社會問題還沒有解決；佛教講到人間，有人、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩十法界那麼多的眾生， 可是人的問題還沒有解決。我覺得佛教的理論過分誇大，我接受不了、容納不下。儒家的理論比較切實際，重視現實、重視建設、重視此刻的人間。」[1]
此話讓 導師覺得震撼，埋下了創建人間佛教思想的伏線。後來在《增一阿含》發現這一句話：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」導師看到這句話非常的感動，認為釋迦牟尼佛的教法，雖然談到十方世界，但是對於「此土」人間的優點、缺點，佛陀都有說；即使建立三世的正見，但還是重視在「現在」的當下；即便有遠高的志願要度化一切有情，一切有情包含鬼道、畜生、天神等等，但實際上根本還是在「人類」。
「此時、此地、此人」，簡單的六個字，卻蘊含無盡的悲心與智慧！印順導師說：「真正學佛法，要發揚佛法的真正意思──此時、此地、此人。弘揚佛法，不要忘記這個地方、這個世間，也要適應人個別的因緣；要利益眾生。我們在人間，沒有一個人是單獨的，都會和人有關係，所以，修學佛法不但要使自己得到好處，也要讓許多人得到好處。」
印隆深深感念致力推動人間佛教、人生佛教的團體，謝謝您們的奉獻與努力，成就「此時、此地、此人」的善願，為佛法的住世與弘傳增上資糧！
願來世再返娑婆時，我仍保有出離之心，並具真正的慈悲與智慧，讓眾生真正感受的佛法的好。
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