供養三寶

 　　在佛門中的一切，都要如法如律，尤其是檀越的供養布施，更要小心，因為不能有違失施主之心意。若檀越說要「供養三寶」，就要分成三份──佛寶一份，法寶一份，僧寶一份，要三寶各各一份，這樣分別。佛法僧三寶的物，不可拿來混雜的用，佛物、法物、僧物，要分清楚，各各有主。

 　　而供僧的東西，可以供佛、供法，佛、法都可以受用。但供佛、供法的東西，僧就不能受用。因此之故，釋迦牟尼佛住世時，有人來供養佛，佛說：「你要供養僧，不要只講供養佛。你供養僧，佛替僧受，佛可以受用、大家也可以受用。若講供養佛，只有佛可以受用，僧寶不能受用。」

 　　僧團中三寶物一點也不能混亂用，如果混亂用，會錯誤因果，因為違背施主心。施主心不能滿足乃至於見怪，也會造到罪業，因果分不清，容易發生問題。

 　　以下，敬錄會性長老於《慈悲三昧水懺講記》中，p. 302-308的開示：

 　　「或三寶物，混亂雜用」。佛法僧三寶的物，各各有所附屬，拿來混雜的用，雖然沒入私囊，不是變成私利，但是佛物、法物、僧物，要分清楚。現代人都沒講究這一套了，按照佛制的戒律，詳細分別，都是這樣子，佛物是佛物，法物是法物，僧團物是僧團物，各各有主。

　　就是佛物之中也有分別，比方說，佛像用物，屬佛物，供養佛物，獻佛物，都有分別，現在沒有這樣去細分，往往佛法僧的東西，混亂起來，雜著用。尤其佛物難辨，平常時供佛的東西，只可以講供養僧團，供養僧，供僧的東西，可以供佛，供佛的東西，變成僧團不能受用。因此之故，釋迦牟尼佛在世的時候，有人拿來供佛的東西，佛當下就告訴他，你要供養僧，不要只講供養佛，你供養僧，佛替僧受，我可以受用，大家也可以受用，你講供養佛，只有佛可以受用，僧寶不能受用，所以不能稱供養佛。

　　你若講要供養三寶，這個東西就要分成三份，變成佛一份，法一份，僧一份，平常人往往習慣講『我供養三寶』，可是一般人所謂『供養三寶』，拿來放入常住，也沒去分別，如果要嚴格分，要三寶各各一份，就是三股之一，這樣分別。現在誰這樣做，現在人根本不講這一套。

　　所以凡是供養僧的東西，佛可以受用，供養法也是一樣，供養法，法受用的，僧就不能受用，如果供養僧，佛法都可以受用。詳細分別，道理不簡單，很麻煩的事。

　　所以如果是供養佛的食品，比方水果、飲食、米飯、菜類，拿去供養佛，僧團的東西，拿去供養佛，出家人仍然可以受用。比方米飯、水果種種，都是僧團常住的東西，拿去供養佛，以後拿來僧團受用，供養的人、侍候的人都可以受用，住在這世上的出家人，都是侍奉佛的人，當然都可以受用。

　　所以，拿僧團的東西，可以去供養佛、法，可是佛、法的東西，僧團不能受用。因此平常人往往講供養三寶，實際上佛、法並沒有拿去受用，變成都是僧團受用，如果是這樣的情形，名稱叫供養三寶，實際上只有供養僧，那不如講供養僧好了。講供養僧寶、僧團，佛、法都可以受用。現在的人，沒有這樣去分別，往往混亂錯用，也會發生因果錯誤的過失。

　　有人會說，我沒放入私囊，佛法僧三寶的東西，雖然有混亂，也在三寶中，這樣有什麼罪過？拿世間的情理來講，好像很有道理，但是拿佛法詳細的戒律，因果問題來講，又有問題，須要詳細分別，關於這個道理，不能細講，講起來極繁雜。

　　如果要明白，研究戒律方面的，關於盜戒的解釋，像終南山道宣律師所有律部的著作，像《行事鈔》，解釋盜戒的部分，以及戒本上，解釋盜戒方面的，《戒本疏行宗記》上講到盜戒，都是花了是很多文字來解釋。像善見律解釋盜戒，就用了三卷，可是盜戒的道理，範圍十分的大，只在三寶物，就非常繁雜了，內中的分別很多，假定沒那麼多時間去閱覽，最低限度，像法藏大師的《菩薩戒本疏》，裡面解釋盜戒的，對於佛法，詳細分類，有分段解釋，也講得很清楚，你若要了解，也差不多了。現在只是順著文字做簡單的解釋，如果要進一步研究，自己去研究戒本上講盜戒方面的詳細解釋。或者是看法藏大師，就是賢首大師的《梵網經菩薩戒本疏》，裡面解釋盜戒的部分，也可以明白。

 

　　「或以眾物，穀米樵新，鹽豉醬醋，菜茹果實，錢帛竹木，繒綵旛蓋，香華油燭」。眾物，是指僧團的物品。眾是僧伽，中國話就是和合眾。或者因為用眾物，大眾的物品，常住的公物，或者是飲食方面的穀、米或者樵薪，就是柴火，古時都是燒柴的，現在是用瓦斯，各種的燃料。鹽，常住上用來煮菜的鹽。豉指醬類、醬菜類。鼓是豆鼓，醬醋，醬菜類，醋指各種醋，酸的東西，調味品。菜，新鮮的蔬菜。茹，指菜乾。總指一切的菜類。果，指水果。實，木實，比方桃李、蘋果等，樹木結成的果實。錢，常住的財物。帛，布帛類。竹，木料。繪，絲織品的總名。綵，絲織品有彩色的，如錦繡類。幡，幢幡。蓋，寶蓋。還有香花油燭，常住用來供佛的香，或者供佛的花，或者是點燈的油，或者是蠟燭。

　　「隨情逐意，或自用，或與人」。上面所指穀米等常住的物品，住在常住裡或是當執事的人，隨自己的心情，追逐自己的心意，我想要給誰就給誰，我想要拿來用就拿來用。自用，自己隨便拿來用，眷屬自己要用就拿來用，或者是拿給別人，送給別人，或與人，送給別人。

　　「或摘佛華果」。或者佛寺裡，常住的花，常住的果，摘下來隨便送人。「用僧鬘物」。僧鬘，或者翻譯為對面施，施主拿來，對三寶面前，供養佛或供養法，或供養僧的飾品，謂之『僧鬘物』，也就是前面的招提僧物，意思一樣，就是講常住僧物。

　　「因三寶財物，私自利己」。因為用佛法僧三寶的財物，物品等等，自己私人自用，利益他自己，把公物變成私用，由此造了很多罪業，這都是難免的，這大體都是出家人，住在佛寺裡，容易發生這樣的罪業。因為佛法僧三寶的物品，一旦亂用，都會發生錯誤的因果，會有過錯。

　　《人天寶鑑》裡有一個故事。雲背山的佛寺有一位執事，施主拿來要打齋的錢，但當時的主持人想大眾都有飯吃，而且吃，一下子就吃掉了，把這個錢拿來做僧堂好了，大眾住的屋子不夠，就把錢拿來做僧堂，大眾有地方住，他認為這個比較重要。打齋，有吃，沒吃，不重要，所以就把打齋的錢拿去做僧房。可是他死了以後，換過下一任的住持。有一天，半夜入定的時候，看到前任住持戴火机，來到他的面前，燒得全身腥臭味，非常痛苦，向他要求，『老師父，我過去在這裡當寺主的時候，發生一個因果錯誤，本來施主要打齋的錢，我拿去做僧堂，現在我入火坑地獄，請您慈悲救我，趕緊把僧堂的錢，另外去找，要打齋的錢，仍然回去打齋，恢復打齋的功德，這樣我才能免除火坑地獄』。後任的住持，趕緊把僧房的錢籌足，補回去打齋，才消除他的火坑地獄。又宋朝的慈雲懺主，他講杭州雷峰塔的管理者，出家人，因為將買磚的錢拿去買瓦，只這樣的因果錯誤，墜入西湖做魚，五百年。

　　由此可見，僧團中三寶物一點也不能混亂用，如果混亂用，錯誤因果，要負擔因果。照理講，他沒入私囊，怎麼會有過失呢？像打齋的錢拿去做僧房，違背施主心，而且打齋供眾，不但是供養當時的出家人，乃至聖賢僧也會來受供養，可是做僧堂，出家人居住，只有現在的凡夫僧住，因此之故，錯亂因果，施主心不能滿足，施主會見怪，因此發生錯亂因果的問題，也會造到罪業，這是極普通極平常的。假定出家人對於寺廟中僧團的物品，因果分不清，容易發生問題。