歸敬述意

         在菩薩戒本前的「歸敬述意」偈頌，是印度當時弘揚菩薩戒的人，為了要誦戒而加上之「序分」，為結集的人所加，不是論文原有。本段偈頌，可以分為四段：

一、皈憑—皈敬三寶，依憑三寶來誦此戒本。

皈命盧舍那　十方金剛佛　亦禮前論主　當覺慈氏尊

「皈命盧舍那」：「皈命」是連生命都皈依於 盧舍那佛，表示恭敬到極點。

「盧舍那」：是梵語，中譯「淨滿」，清淨圓滿，就是報身佛。

第一先皈命 盧舍那佛──是 釋迦牟尼佛的報身佛，菩薩戒是報身佛所說，也就是我們受菩薩戒的得戒和尚，所以要先皈命於 盧舍那佛。

「十方金剛佛」：指東西南北四維上下「十方佛」。不但是皈命 盧舍那佛，同時也皈命十方諸佛。「金剛」是等覺菩薩最後要成佛之前，斷最微細的根本無明，叫「金剛道」，到金剛道後心，才徹底斷盡無明，成就金剛不壞的報身佛。

　　皈命盧舍那佛，是皈命得戒和尚—本師釋迦牟尼佛的報身佛。皈命十方金剛佛──皈命十方諸佛，是皈命受菩薩戒時，以十方佛為受戒時的尊證和尚。所以皈命 盧含那佛－得戒和尚後，接著皈命已經成佛的十方佛－受戒尊證和尚。

亦禮前論主  當覺慈氏尊

「亦禮前論主，當覺慈氏尊」，這兩句是皈命法寶和僧寶。

以 彌勒菩薩作僧寶，「前論主」是指 彌勒菩薩，為《地持論》的論主，因為《菩薩地持經》是他所造，在此經說完之後，才編成這菩薩戒，所以稱做「前論主」。本來論是彌勒菩薩說的，今以論為法寶，即菩薩地持經，論主 彌勒菩薩是僧寶。

「當覺慈氏尊」：「當」是當來，當來要成佛；「覺」是成佛。當來下生彌勒尊佛，現在在兜率天的彌勒內院，還是一生補處的菩薩，將來到了賢劫第十小劫時成佛，所以稱做「當覺慈氏尊」──當來成佛的慈氏菩薩。

在受菩薩戒的時候，羯摩文指 彌勒菩薩為堤菩薩戒的羯摩和尚。而現在一般傳授菩薩戒，以 釋迦牟尼佛為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯摩和尚，彌勒菩薩為教授和尚，所以必定要同時皈依。

 

二、誡聽—警誡同修，要注意聽。

今說三聚戒　菩薩咸共聽

這段是「誡聽」，警誡大家要注意聽。

「今」—現在，現在要說戒、誦戒了。

「戒」就是三聚淨戒，戒文、戒條，同時具足三聚淨戒的道理：

（一）攝律儀戒－諸惡莫作。

（二）攝善法戒－依法持戒，眾善奉行。

（三）饒益宿情戒，亦即攝眾生戒－以戒法來利益眾生。

「菩薩咸共聽」，凡是學習菩薩道者，受過菩薩戒者，都要至誠懇切來聽誦戒。

 

三、喻讚—以此喻來讚歎戒法的殊勝。

戒如大明燈　能消長夜闇

戒如真寶鏡　照法盡無遺

戒如摩尼珠　雨物濟貧窮

 

這六句是「喻讚」，以以三種此喻來比喻戒法的殊勝功德。

「戒如大明燈，能消長夜闇」：戒像大明燈，能消除長夜的黑暗。長夜的黑暗比喻眾生貪瞋痴等三毒煩惱，而持戒能斷除煩惱，好像明能破暗。比喻攝律儀戒好像大明燈，能斷一切惡。

 「戒如真寶鏡，照法盡無遺」：戒好像極寶貴的鏡子，能照了一切法，了了分明、清清楚楚，能現萬象。比喻攝善法戒像真寶鏡，能夠照法完全顯現，毫無剩餘

「戒如摩尼珠，雨物濟貧窮」：「摩尼」漢譯為「如意」，戒好像如意珠，能出一切東西，是無價寶珠，要什麼有什麼。戒法就像摩尼寶珠一樣，持戒清淨能使眾生得到無量佛法的利益。有了戒法的摩尼寶珠，一切功德法財通通具足，比方饒益有情戒好像摩尼寶珠，能使眾生得到一切功德法財、戒法的殊勝利益。

 

四、勸持—勸勉受過菩薩戒的人，要好好的學習受持。

第四小段「勸持」，勸大家好好受持戒法： 

離世速成佛　唯此法為最　是故諸菩薩　應當勤護持

「離世」：離開世間的五欲六塵、煩惱塵勞的痛苦，超出三界、了脫生死。

若自己在生死苦海中頭出頭沒，怎能救人？所以必須自己先能離世，才能入世。

「離世速成佛，唯此法為最」：這個戒法最殊勝，沒有此菩薩戒更殊勝的，受持菩薩戒，如法修行，最容易得到成佛果地。

「是故諸菩薩，應當勤護持」：因此之故，持戒最容易成佛，最能斷煩惱、了生死、成佛道。凡是受過菩薩戒的人，應很精進護持自己所受的戒，持戒清淨，才能得到很快成佛的目的。

 

◎    參－《菩薩戒本經講記》會性法師主講