昨天夢見寮房門口，放了一個極精美的雙面經架，印隆將它捧起放在書桌上，開始修法。經架的一面收藏俗家父母的牌位，另一面是印隆平日最常修持的《法華經》與懺法。到此，夢就醒了，但夢境仍舊非常清晰。
突然夢見此事，或許是因為教孝月即將來到，護法龍天敦促印隆要加緊用功，以報累劫之親恩！
明‧蓮池大師於《竹窗隨筆》〈身者父母遺體〉云：「夢中忽憶二尊人病且亟，悲甚！既而曰：『猶可為也。』則稍自慰。正擬極力療治，俄而夢也，復悲甚！既而復自慰曰：『猶可為也。吾今此身，父母遺體也。及吾尚存，以父母遺體，力行善事，是吾親滅而不滅也，況力學無生乎？失今不自淬礪，是則大可恨耳。』宏乎！爾安得晏然而已乎？」
蓮池大師又曾開示：「恩重山丘，五鼎三牲未足酬；親得離塵垢，子道方成就！」父母能夠脫離生死輪迴，方是最重要的。
廣欽老和尚也開示說：「如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。
萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。」
父母只是讓我們借著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。
天台祖庭國清寺，每到農曆十五解夏的僧眾自恣日，也會舉辦「盂蘭盆」法會。天台宗長老 顯明老法師，於民國61年在臺北正覺蓮社，開示「《佛說盂蘭盆經》講記」，以天台釋經方式，深入淺出講說此經大義，推薦大家參閱。
顯明老法師說明《佛說盂蘭盆經》是佛教的孝經，內容專門講孝道。本經因緣發起在印度，本為目連救母而供佛齋僧，以各種上味飲食供佛及僧，仗此功德，母得超生，且超生七世以前之父母，不僅救亡，且可延壽。盂蘭盆法會緣起從此而來。
本經傳到中國後，於梁武帝大同四年時，才開始做盂蘭盆會，但後來卻混雜了道教及民間信仰思想，演變成施鬼超度鬼神，與原本的意義走了樣。
「盂蘭盆」是華梵並舉，梵語曰「烏藍婆拏」，即救倒懸，如人腳朝上，頭朝下，很苦，輪迴時等於人顛倒一樣。「盆」即裝飲食之器具，如碗、缽等皆是。將物盡裝一盆，此與佛制不合，應當像寶塔形，分門別類的供養，以法供養來救倒懸，所以「盆」是能救的，「倒懸」是所救的。
宗密之《盂蘭盆疏》曰：「『盂蘭』是西域之語，此云『倒懸』。『盆』乃東夏之音，仍為救器，若隨方俗，應曰『救倒懸盆』，斯由尊者之親魂沉闇跡，載饑且渴，命似倒懸，縱賢子之威靈，無以拯其塗炭，佛令盆羅百味，式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。」
這一部經曰「佛說」，即簡別乃佛所說。以「人法」立題。（法供為名，佛是「人」，盂蘭盆是「法」。）
如何供法？佛述供養救濟之法──供養之法是「普同供養」，救濟對象是「一切眾生悉令離苦」，皆使脫離身心憂苦。餓鬼以慳貪為業因，故須以布施度慳貪。供僧要普遍的供養，平等心，無差別，而僧眾本身亦不可受別請乃合法。供養者如心量太小，或別有企圖，受別請者亦為佛制所不許，見僧即供，不分彼此，一律平等的供養，所求的必能如意，否則善果要大打折扣。
能夠供養這些自恣的僧侶，所得之果報，不僅能利益今生父母、六親眷屬，增福延壽並能拔度餓鬼，悉離血火刀三途苦，生者消災延壽，歿者往生離苦，功德之大，無以復加！
願、發願，信心堅定，信佛菩薩有力量可以超度父母，在三寶之前求佛菩薩加被，自己也發願或者受施者為你發願，願力無邊！祈求現在父母無病無苦，消災延壽；塵點劫以來生生世世的父母，皆身心安樂，福樂無極。
「親得離塵垢，子道方成就」，父母得生淨土證聖果，才是真正之大孝。當知未度者令得度，已度者令增勝，方名孝子，始曰報恩。父母對我們的恩德無窮無盡，為人子女者，孝慈之心，亦應無盡也。
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