老實修行，以戒為師: 「佛陀」傳記影片（十八）阿難與摩登伽女

在這一段影片中，演出了著名的「阿難與摩登伽女」典故，此在部派佛教時期就已廣泛流傳，於藏經中也有經典記載，但內容情節有所出入。大意是：

阿難一日托缽，看見一位女子在水邊取水，阿難因此走上前向其乞水。這位名叫摩登伽的女子一見阿難相好莊嚴，遂生愛慕之心，回家告訴母親。摩登伽的母親勸戒阿難是出家人不能娶妻，但摩登伽女不死心，逼迫精通術法的母親使用幻術，要逼迫阿難就範。母親由於愛女心切，決定幫女兒達成心願，以咒術誘騙阿難。……以下，就是經典記載有差異之處。而最後摩登伽女到精舍，聽聞佛陀慈悲開示，深覺自己所執著的愛欲是無邊生死的根本，由於宿世善根、慧根成熟，豁然徹悟，當下證得阿羅漢道。

『大藏經』中記載「摩登伽女事件」的經論，有十餘部之多（有一部份是同本異譯）。先引用盛行於漢傳佛教的《楞嚴經》，卷一即敘述「阿難被摩登伽女咒術所攝」事件，首先說明了此一事件的背景──波斯匿王請佛應供，城中佛教徒也同時營齋供養僧眾。當大家去接受這次齋食的供養之時，阿難因為先有遠地之約，不能參加盛會。因此，他在途中托缽乞食。經文云：

「時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來。……城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次。……途中獨歸，其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城，次第循乞，心中初求最後檀越，以為齋主。無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉：為阿羅漢，心不均平。欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。」

經文續云：

「爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毘迦羅先梵天咒，攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。」

「如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣長者居士，俱來隨佛，願聞法要。于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅，提奘阿難及摩登伽歸來佛所。」

這段經文描述阿難初遇摩登伽女所發生事件的經過。釋尊知道後，即敕文殊菩薩以〈楞嚴咒〉前往迎救阿難。於卷四說明〈楞嚴咒〉對阿難與摩登伽女的助益：

「佛告阿難：……人間稱汝：多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒，摩登伽心，婬火頓歇，得阿那含。……如摩登伽，宿為婬女，由神咒力，鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。」

經文描述摩登伽女由於〈楞嚴咒〉力的加持，因而「婬火頓歇」。在卷七並再次強調，阿難之所以能免除摩登伽女咒術困局，主要關鍵是釋尊教導文殊菩薩前往拯救的〈楞嚴咒〉；而摩登伽女之改邪歸正的直接原因，也是此一神咒威力的影響。

因此阿難懇請釋尊將該咒再度宣說，俾得嘉惠當時會眾及後世眾生。經文云：

「阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫，雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。唯願大慈，重為宣說。悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。于時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。」

《楞嚴經》敘述阿難脫離摩登伽女咒術劫難的主因，就是〈楞嚴咒〉的力量。因此在盛行《楞嚴經》的漢傳佛教界，漢傳佛教徒對「阿難與摩登伽女之間相關情節」的理解大多沿襲該經的敘述。〈楞嚴咒〉之流傳，甚至成為寺院早課課誦的內容，也源自該經。釋尊宣說〈楞嚴咒〉的緣起，也是由摩登伽女事件而來。

除了《楞嚴經》外，在『大藏經』中記載此一事件者為數不少，其所敘述的內容情節也有所出入，特別是將阿難救回的主要動力，都不是〈楞嚴咒〉。參考藍吉富教授的研究，整理如下：[1]

1. 《鼻奈耶》（卷三）的記載

《鼻奈耶》是現存最古老的漢譯廣律，收在《大正藏》第24冊。《鼻奈耶》是部派佛教的廣律，因此可以印證此一事件，在小乘聲聞教團中也有流傳，並不是大乘文獻的單方面陳述。其中所載，要點如次：

⑴ 阿難入舍衛城托鉢乞食。途中口渴，向一位名叫「鉢吉蹄」的賤民（屬摩登伽種姓）乞水。在乞水過程中，鉢吉蹄一見鍾情地愛上阿難。

⑵ 鉢吉蹄回家後，告訴母親，說一定要嫁給阿難，否則當必自殺。母親乃以「摩登伽神語符咒」作法，使阿難恍恍惚惚地走到她家。鉢吉蹄見狀大喜，抱住阿難，幾乎使阿難破戒。

⑶ 此時，阿難雖然行動不自由，但是在緊要關頭，內心終於清醒。乃心生求佛庇祐之念。

⑷ 釋尊遙知阿難蒙受困厄，乃誦出讚嘆三寶之「諦語」為阿難解厄。諦語如次：

「佛者最極尊於世間，諦無有能過佛之前。佛者最極尊於人天，諦諸法之王無上田。阿難以此實義，於旃荼羅舍得解。
法者最極尊於世間，諦無有能過法之前。法者最極尊於人天，諦斷諸縛結永息田。阿難以此實義，於旃荼羅舍得解。
僧者最極尊於世間，諦無有能過僧之前。僧者最極尊於人天，諦美福第一無上田。阿難以此實義，於旃荼羅舍得解。」

⑸ 釋尊誦完上述諦語，鉢吉蹄之母所施法術全遭破解，阿難乃得以回歸精舍。之後，鉢吉蹄被釋尊說法度化，證得初果，並求出家。釋尊囑阿難率彼至女眾教團之大愛道比丘尼處，受具足戒，並得證阿羅漢果。

2. 三國吳天竺竺律炎共支謙譯《摩登伽經》二卷

《摩登伽經》屬密教部，[2]有關「摩登伽女事件」的資料，收在該經〈度姓女品〉。這一事件正是該經討論種姓制度的導火線。關於「摩登伽女事件」，該經所述要點如下：

⑴ 阿難托鉢時向摩登伽女（此經謂之為「旃陀羅女」，意義相同，皆係低等賤民之謂）乞水，此女因而愛上阿難，乃求其母施法術使阿難來家中。[3]

⑵ 阿難被法術所束縛而不由自主地走到女方家中時，內心求佛保祐。當時釋尊為救護阿難而持咒救護：

「悉挮帝，阿朱帝，阿尼帝」。並謂：「吾以斯咒，安穩一切怖畏眾生……。」

之後，說明以「持戒清淨」為核心的偈語：

「戒池清涼淨無垢，能浴眾生煩惱熱。若有智者入此池，無明闇障永滅盡。是故三世諸賢聖，咸皆頂戴共稱歎。若我真實浴此流，當令侍者速還返。」

　釋尊持咒、偈之後，阿難獲救，返回精舍見釋尊。釋尊又傳授阿難「六句咒」以護身，並保護他人。次日，摩登伽女仍然再度找上阿難，「隨之而行，終不捨離」。不得已，阿難又求救於釋尊。最後，摩登伽女得釋尊之教導，乃證得阿羅漢果。

3. 西晉竺法護譯《舍頭諫太子二十八宿經》一卷

　這部經收在〈密教部〉，內容與《摩登伽經》類似，二者應屬同本異譯。雖然如此，其中仍有若干差異。以「摩登伽女事件」的內容為例，即有下列不同：

⑴ 阿難與摩登伽女（此經謂其「名曰波機提」）相遇的過程大體相似。不過，摩登伽女之母施法時所持的咒語，二經並不相同。另外，在描述阿難被施法之後的身心狀態時，也多了「於時阿難心思彼女，興瑕穢想。便出精舍，往到咒家」的敘述。其中「心思彼女，興瑕穢想」的描述，頗為露骨。這是《摩登伽經》中所未見的。

⑵ 關於釋尊救護阿難所持的咒語，也與《摩登伽經》有異。這部經所載的咒語是：「絺抵，阿周啼羞尼抵，薩波尼那，薩和修絺抵。」釋尊持咒之後，也沒有再說出《摩登伽經》中所說之以「持戒清淨」為主軸的偈語。

　《舍頭諫太子二十八宿經》與《摩登伽經》這二部經都收在〈密教部〉，是同本異譯，內容與《佛說摩鄧女經》大致相同，但多了許多細節與咒語。此經說，有栴陀羅（即賤民）女愛慕阿難，央求其母以栴陀羅咒引阿難前來，佛陀以六句真言救護阿難。後栴陀羅女自願從佛出家，得阿羅漢果，因為栴陀羅是賤民種姓，佛陀讓賤民出家，引起婆羅門及各長者居士的議論，震動波斯匿王，後經佛陀說法，破除婆羅門舊有的優越觀念。

4. 《佛說摩鄧女經》與《摩登女解形中六事經》所載

　在《大正藏》中，後漢安息三藏安世高譯《佛說摩鄧女經》與東晉《摩登女解形中六事經》（譯者不詳）這兩部經，收在〈經集部〉，內容說阿難行乞，遇摩鄧之女，因前生有宿緣，摩鄧女對阿難心生愛慕，自願出家，後經佛諭，得到解脫智、證阿羅漢，兩書內容大體吻合，顯然是同本異譯。這二書有關「摩登伽女事件」的描述，有下列特色：

⑴ 二經對阿難之被女母施法相縛，都僅以「以蠱道縛阿難」描述，並未述及施法過程及所持咒語。

⑵ 關於釋尊拯救阿難的過程，僅以「佛即持神，心知阿難」（《摩鄧女經》）、與「佛即知之，使神脫阿難」（《摩登女解形中六事經》）寥寥數語帶過。並沒有記載釋尊用什麼咒語或諦語去拯救阿難。

　透過史料研究，有關「摩登伽女事件」，藍吉富教授認為：

1. 「摩登伽女事件」的內容，是隨著歷史發展而逐步增加或改易的。從譯經時代與佛教文獻的形成年代來排列，上述各種史料出現於世的時間，依序約如下所列：

(1) 《摩鄧女經》：安世高譯，在中國譯出的年代在西元147－170年之間。（同本異譯的《摩登女解形中六事經》年代不詳）。

(2) 《摩登伽經》：在印度，大約出現於三世紀中。

(3) 《舍頭諫太子二十八宿經》：在印度，大約出現於三世紀後半至四世紀之間。

(4) 《鼻奈耶》：姚秦竺佛念於西元382或383年間譯出。

(5) 《大毘婆沙論》（內有對阿難及摩登伽女之宿世因緣的詮釋）：在印度，約出現於三世紀左右。

(6) 《楞嚴經》：在唐代，約出現於西元705年前後。

　出現年代最早的《摩鄧女經》，記載最簡略，經中也沒有咒語。但是，其後出現的《摩登伽經》等各項史料，就逐漸出現互不相同的咒語或諦語，所描述的過程也逐漸複雜。可見有關阿難與摩登伽女的這一事件，傳說內容是不斷改變、增加的。從史料的形成年代看，最早出現的《摩鄧女經》的內容，很可能是這一事件的原型。而《楞嚴經》所載，則是最晚出的說法。

2. 「摩登伽女事件」可能是一件曾經發生過的歷史事實。

　藍吉富教授認為，「阿難曾被摩登伽女纏誘」這件事，應該是一件歷史事實。理由是「聲聞乘的律典《鼻奈耶》、論典《大毘婆沙論》以及其他大乘文獻都曾記載其事」，可見這件事是印度大小乘佛教界一致承認、且流傳甚久的史實，就像「提婆達多之破僧事件」一般。現存相關文獻之中，最早出現的佛經是沒有咒語（或諦語）的。之後陸續出現的經典，有諦語、有咒語，內容並不一致。而眾所週知的〈楞嚴咒〉，則是最晚出現的。並可以從中看到種姓制度的特質、咒語發展史的線索、女性或賤民之證果不亞於男人或高等種姓，以及多聞的阿難何以不能抵擋邪咒等問題。

雖然以上經典內容記載有些許差異，但同樣的重點都是說明愛欲造成生死輪迴的原因。這個「愛」不只是雙方彼此的愛戀，也包括從「我」延伸出去的人事物。在「享受」戀愛的過程之後，也會有相關的責任與義務需要去面對，以及在生死輪迴中一定會遇到的－愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，乃至於五蘊熾盛苦等等生死流轉大苦！

《楞嚴經》云：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死；汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」

又云：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」

如摩登伽女見到阿難的相好而生起愛慕之心，就是因為愚癡所起，此就是「眼根」攀緣：當我們以眼睛看到外境（觸），心中馬上就有感受（受），然後產生分別—「我」喜歡的、「我」不喜歡的種種分別（愛），然後因為這樣的分別，再接著產生想獲得、想厭棄等等念頭與行為（取），產生了「有」－－有生老病死、憂悲苦腦！

因為無明愚癡而追逐種種塵境──眼追色、耳追聲、鼻追香、舌追味、身追觸、意追法，六根追逐攀緣六塵，起種種分別妄想，因無明而貪欲不止。不解一切外境都是緣起緣滅，因為欲望而產生了分別，因為分別妄想而產生取捨──這是我要的、我不要的，順境起歡喜、逆境生煩惱，其實也不過是在虛幻的境界上，用妄念去妄想而已！就像在作夢，夢中感覺是那麼的真實，醒來才知不過是一場夢！

有句名言：「出馬腹，入驢胎，閻王殿上幾度回，始從玉帝殿前過，又到閻君鍋裏來。」輪迴是多麼辛苦，不要認為現在擁有的，就是永遠的，沒有任何一件事物、生命，是永恆不變的，為了短短數十年的欲望，再造諸無數輪迴之因，何苦呢？

《法華三昧懺》的「眼根懺悔」云：

「從無量世來　眼根因緣　貪著諸色　以著色故　貪愛諸塵　以愛塵故　受此人身　世世生處　惑著諸色　色壞我眼　為恩愛奴　故色使我　經歷三界　為此弊使　盲無所見　眼根不善　傷害我多」

六根是眾生造作生死業之根源，心念一動令六根造惡，故當從六根懺悔。《佛說觀普賢菩薩行法經》云︰「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，懺悔六情根。」