各位法師、各位居士,大家早,很高興今天進入第二天了,感覺壓力減輕三分之一。今天正式跟各位介紹《梁皇寶懺》的大義。除了POWERPOINT以外,各位手頭上面有《梁皇寶懺》的講義,大家可以對照在35頁,我們從這個地方開始講。
還沒有進入《梁皇寶懺》之前,先簡單講《梁皇寶懺》的緣起。這個「梁皇」是指梁武帝,中國的朝代從西漢、東漢、魏、蜀、吳三國到西晉,西晉就開始五胡亂華就亂掉了,北方變成五胡亂華時代。南朝我們說的有一首詩「南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中」,南朝就是所謂六朝,就是吳,三國裡面的吳。過來就是東晉,東晉過後是南北朝,就是所謂的宋、齊、梁、陳,這是中國的歷史,叫做南朝。北朝是五胡十六國,南朝裡面的宋、齊、梁、陳,梁這個朝代是梁武帝的朝代。
『禮敬供養儀』其實只有三部份:第一個就是懺法緣起,我們剛剛有稍為提了一下,等一下看文字的說明;第二個就是禮敬供養。在懺法緣起跟禮敬供養前面都有香讚,我們先從香讚開始介紹起。
在這一段裡面,除了是把自己的心量所供養的供品,能夠推向無量無邊的諸佛海會,還有一個更重要的義涵,就是把我們現在妙香林的講堂、法堂,這就是一個道場,與諸佛菩薩的海會結為一體,諸佛菩薩看得到我們,十方諸佛都知道我們在這邊舉行法會,共修佛道,我們雖然看不到諸佛菩薩,可是我們心中可以知道諸佛菩薩看得到我們,知道我們,聽到我們,跟我們所在的空間合為一體,這就是一個道場,因為我們能夠將現前的講堂,這個道場,法會的所在地,與十方諸佛的道場結為一體,就能夠跟諸佛菩薩感應,這時候我們的所做所為、所唱所念,就得到諸佛菩薩的加持。好像我們親自在十方諸佛前請求,好像諸佛菩薩面對我們,跟我們一起接受我們的禮拜,一樣的道理,這樣就能夠感應道交神通不可思議顯現。
「懺之功德,讚莫能窮。」這《梁皇寶懺》的功德講不完啊,大家趕快拜吧!
梁武帝在中國佛教歷史上,是一個很有代表性、很有名的皇帝,他是一個非常虔誠的佛教徒,歷史上有幾個關於他的事件,我們簡單提幾件事情,讓各位認識一下梁武帝。他雖然貴為皇帝,當了四十多年的皇帝,可是他三次捨身同泰寺,就是三次到同泰寺去短期出家,這在中國佛教歷史上面,是絕無僅有的案例。他常常做無遮大會布施,還有就是中國佛教出家人吃素,是梁武帝時候開始制定的。因為比丘戒是不禁葷食的,菩薩戒才是不食眾生肉,所以在梁武帝的時候,因為梁武帝對佛法的思想,所以提出了菩薩戒的精神,所以中國的出家人就不吃肉,這也是梁武帝的因緣。
還有一件事情就是中國禪宗,達摩祖師是從印度到緬甸,從南洋的中南半島的麻六甲海峽繞過來,從新加坡到廣州上路。玄奘大師是從北方陝西的西安,經過新彊、中亞到印度的北方。達摩祖師是從印度的南方,就是斯里蘭卡的方向坐船。玄奘大師是騎駱駝、走沙漠的。達摩祖師是坐船,從南海到廣州登陸,登陸以後到廣州,到現在的南京見梁武帝。梁武帝建寺度僧,三次短期出家當和尚,當然對佛教非常的護持,造很多的寺院,度了很多的出家人。
達摩祖師見梁武帝,梁武帝問他說:「我建寺度僧功德多少?」達摩祖師說:「沒有功德。」這下梁武帝就矇了,他心裡想:「我這麼大的功德,達摩祖師說我沒有功德!這個和尚講不清楚。」他不知道達摩祖師要講的,是無相無形的禪意,所以二個人不投機。我們可以看到梁武帝所修的思想,所做的事情,都是有相的,所以跟達摩祖師不相應,是很理所當然的事。所以達摩祖師就從南京一葦渡江,南京在長江的南面,達摩祖師過了長江以後,到了河南嵩山少林寺面壁,在嵩山面壁九年以後,踫到二祖慧可神光禪師,傳法給二祖。達摩跟梁武帝,梁武帝就是《梁皇寶懺》裡面的主人翁──梁武帝。
其實大家天天拜《梁皇寶懺》,不知道「梁皇」到底是什麼意思?以為是黃梁一夢,搞不清楚,其實是梁武帝。《梁皇寶懺》的本名,不叫《梁皇寶懺》,他原來名字叫《慈悲道場懺法》,因為《慈悲道場懺法》這部懺儀是梁武帝的因緣而做的,後人就把他俗稱叫《梁皇寶懺》,反而大家都知道《梁皇寶懺》這個名字,不知道《慈悲道場懺法》這個本名。為什麼會有這個因緣?梁武帝做《梁皇寶懺》?那麼就要講到這個因緣。
梁武帝有一個皇后姓郗,這個郗后,梁武帝非常的喜歡她,郗后的個性非常的嫉妒,嫉妒其他後宮的妃子、宮女,瞋嫉心非常的重。她很年輕時就死掉了,郗后就過往了。過往以後,梁武帝在世就很喜歡郗后,就常常懷念郗后。有一天就夢見郗后託夢給他,她說:「我因為在世間的時候,嫉妒、瞋恨心太重,所以墮落惡道受苦,希望給她超拔。」梁武帝還不是很明白,後來有一天,他在宮廷裡面散步的時候,就看到殿的前面,古時候的殿都是用圓圓的柱子、石柱子、木頭柱子,很高的殿堂柱子上面,盤了一條很大的蟒蛇,對著梁武帝吐舌,眼睛看著梁武帝,梁武帝看這麼大的蟒蛇嚇了一跳,梁武帝也是很有善根智慧的人,他心裡面想:「這皇宮裡面,從來沒有外面的動物跑進來,這麼粗、這麼大條的蛇,怎麼鑽進來的?我這也沒有牆洞讓你鑽進來,要嘛,就是妖怪變形進來的,怎麼會這麼大一條蛇,跑進皇宮裡面來?」於是他就問,他想這可能是妖怪,他說:「你是什麼因緣?」因為他對佛法了解,他信仰佛法,知道鬼神很多,他就問這個蛇:「你有什麼需要我幫忙?還有什麼冤屈你跟我講。」大蟒蛇就出了人的聲音跟他說:「我不是別人,我是你過往的皇后郗氏,我因為在世的時候嫉妒心太重了,所以墮落蟒身,鱗甲裡面有很多小蟲在吃我的肉,很痛苦,希望你跟我超拔。」梁武帝說:「好,我想辦法,你先走吧。」蟒蛇就走了。
梁武帝答應了郗后所變的蟒蛇的請求,在朝廷上面,把他身邊的高僧大德請來了,跟他們講這件事情,看他們覺得應該怎樣超度郗后?這裡面有一個代表性的高僧叫寶誌公,在藏經裡面有寶誌公的禪詩、禪語錄,短的,不是很長,寶誌公的語錄跟禪詩留存的文獻,以寶誌公為首的一批高僧大德跟梁武帝說:「我們從大藏經裡面,收錄出修懺悔的儀軌來替郗后懺悔。」這是我猜的,可能以前也有類似的這種懺儀。
當然這些高僧大德,他們對於經典都很了解,對於經典裡面講到懺悔的思想,大家都非常通達,所以他們認為要把經典裡面的相關懺悔的儀式,把它統合起來,不是用哪一部經典的懺儀,而是要綜合各個經典的儀軌,來替郗后懺悔。就由寶誌公帶頭一批高僧大德從藏經裡面,當然可能梁武帝也參與了,藏經裡面收錄了很多佛菩薩的名號、經典的思想,寫成了現在所看到的這一部《梁皇寶懺》、《慈悲道場懺法》這部著作。
當然歷史的變遷,我們現在所看到的,跟梁武帝、寶誌公所做的,文字上面可能會有一些出入,可是這部《梁皇寶懺》的原著是這樣因緣而來的。這部懺儀做好以後,寶誌公跟梁武帝就在宮廷裡面莊嚴了道場,然後邀集了高僧大德來為郗后懺悔超度。這天晚上在舉行懺儀開始的時候,旁邊有很多的燈燭,可是沒有點燃,梁武帝跟寶誌公就發願說:「如果我們所做的這部懺儀符合佛陀的思想,沒有過錯,願我們三拜下去以後,燈火自明。」這是很大的賭注,要是燈火沒亮不就完蛋了?要我不敢下這樣的賭注。三拜完以後,燈火自然通明。這是鬼神的護法,也是法界不可思議的力量。這部懺儀從此以後就流傳在中國的佛教,成為每一個佛教徒,多多少少都會參與禮拜的一部很重要的儀軌。非常感人的、非常意義深遠的、非常價值高的、非常有感應的寶典,這是《梁皇寶懺》跟梁武帝簡單的因緣。
接下來講《梁皇寶懺》大義。我手上這一本,這就是佛教界各個寺院做為禮懺《梁皇寶懺》的本子。我剛剛講,在歷史的過程中間,會隨著每一個朝代的出家人、每一個地域的出家人。會有一些增、刪,不過主體的部份應該沒有太大的變動。我們現在是根據台灣所通行的版本,至於其他的地方版本是怎麼樣?我們不是很清楚。我根據手上的版本來作說明,可能不同的版本小小的出入會有,可是大的部分問題不大。這麼厚的一部十卷《梁皇寶懺》,這是我們要介紹的大義,這裡面的內容很豐富。
這個懺儀的一開始都會有一個所謂的「香讚」。現在的這一本裡面有好幾個香讚,第一個是〈楊枝淨水讚〉,還有〈寶鼎讚〉、〈祝聖讚〉,還有佛法僧〈三寶讚〉,還有一個〈戒定真香讚〉,這是香讚的部份。
還未講《梁皇寶懺》之前,先把《梁皇寶懺》大綱來說明一下,大綱分成九條。
第一條是懺首的『禮敬供養儀』,這是屬於在懺文以外的,像小說的引言一樣,它是在儀式前面,導引大家供養恭敬的一個儀式。
第二個講到《梁皇寶懺》的架構。
第三個講《梁皇寶懺》章節與核心思想比對。《梁皇寶懺》這一本懺儀裡面,有人把它分成四十個章節,這四十個章節裡面,我們提攝出七個重要的思想,把章節跟思想做一個比對,哪一些章節歸屬在哪一些思想之下。這是第三段的部分。
第四段講《梁皇寶懺》所禮的佛菩薩。哪些佛菩薩?我們來跟各位說明一下。
第五段就是對佛菩薩作一個表列,這樣大家比較清楚的了解。
第六段就是解釋《「慈悲」道場》的懺文的名字,先解釋慈悲。
第七段:道場〈域〉論。解釋「道場」。
第八段解釋出懺、入懺的懺文,出懺、入懺的觀文比較特別,它本身不屬於《梁皇寶懺》的範圍內,我們推想可能是後人加上去的,加上去輔助我們,在每一卷開始跟結尾做一個引導跟收束,叫做入懺、出懺文。
最後第九段就是《梁皇寶懺》思想大綱的解析。
各位先大概的知道,我們要介紹全部大義的九個綱領。後面我們會一段一段詳細說明,這是先讓大家知道整個大義分成九段。
第一段就是《梁皇寶懺》懺首的『禮敬供養儀』。『禮敬供養儀』在整部懺儀的最前面,還沒有正式的進入懺文之前,有一個『禮敬供養儀』,目的就是在整部懺儀前導引行者(也就是我們佛弟子)發起禮敬供養、恭敬虔誠的心情,這是禮敬供養儀的目的。
『禮敬供養儀』的主體部分是禮敬供養這一段,「懺法的緣起」跟『香讚』都是附帶在『禮敬供養儀』的這部分。
我們看『香讚』的部分。『香讚』在佛教的儀式裡面,一開始時都會唱香讚。香讚的主要目的就是供養,就是恭敬供養的一個概念。這十卷我們所供養諸佛菩薩、供養十方有情眾生的東西很多,什麼東西?在我們使用的或者是無形的,都可以拿來供養三寶、供養有情。可是在法會儀式中間,我們挑選十種代表性的供養具──香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣,這是所謂的十供養,十供養遍在十卷裡面。因為這是第一卷,一開始多半是用香來供養。在佛門裡面,香的供養是最普遍的,對佛菩薩、對鬼神、對祖先,我們都用香來供養。因為鬼神對香的供養最能夠直接接受。
佛門裡面最常用的香讚有〈爐香讚〉、〈戒定真香〉、〈寶鼎讚〉,是佛門裡面常用的三個香讚。在家眾可能比較少唱香讚,除非有參加法會。其實香讚唱起來那種莊嚴神聖的感覺,可以讓人掉眼淚。我的梵唄不行,可是我很喜歡唱讚,我唱讚的時候,我就很大聲,把人家的聲音都壓過去了,結果我要是一唱錯,會把人家拖倒。每個人的福德因緣不一樣,我雖然喜歡唱讚,我就沒有機會學,我都把時間放在學經典上面,要是我會唱,我就唱一段〈爐香讚〉給各位聽。
我們來看:
「爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞」
我們先簡單解釋一下它的字面意思。就是我們點燃香爐裡面的香,插上香枝香末以後,香氤氳裊裊的上升到虛空中間,「乍爇」就是香開始冒出像雲霧那樣的煙。
「法界」這句話說明了:雖然眼睛只看到香在我的視力範圍飄,比如我們現在佛前放了一柱香,香可能就在周圍一公尺左右,離開一公尺就看不到了。事實上這是有形的,真正無形的香叫「法界蒙熏」。「法界」是什麼意思呢?「法界」是指過去、未來、現在,六道裡面諸佛菩薩的法身,所有一切宇宙的萬法,有為、無為的都叫法界。所有法界中間的每一法,都有我現在的香飄過去供養,叫做「法界蒙熏」。
雖然我只看到一個小小的爐子,裊裊地升起一絲的香雲,事實上我的心,卻是期望著、觀想著,這一個小小的香雲,普遍地熏染到了一切法界,法界中的所有萬法都受到這一爐香的熏染,為什麼呢?我的供養心無量,所以法界蒙熏無邊。這是《金剛經》裡面講的:「東方虛空可思量否?不可思量。南西北方、四維上下虛空可思量否?不可思量。無住相布施功德亦復如是。」也就是說我們在供養的時候,能夠不住相布施,我供養的時候,我的心是一種不住著的,一種平等,繫於法界緣生,一即一切的這種心量。那麼我所供養的香,就能夠等虛空界,遍熏法界。所以「諸佛海會悉遙聞」──十方上下無量諸佛海會的諸佛、諸大菩薩們,都能接受到我所供養的香。
所以香讚雖然很短,可是所義涵的意義,卻把整個佛法的思想表現出來。在表現整個佛法思想的同時,也將我們共修法會的儀式、共修法會的力量,把它提升到跟佛法融合在一起。理即是事,事即理,這樣的意味裡面去。如果我們能夠理解香讚的精神,在香讚唱起來的時候,我們的身心就能夠跟法界感應起來,香讚一起來以後,所有的懺文儀軌都在香讚理念之下,與十方諸佛菩薩同共一個道場,同共一個時空而進行。
我們來看其他幾個讚,都具有一即一切
普遍十方供養的精神。
看下面〈戒定真香〉:
「戒定真香,焚起衝天上,眾等虔誠,爇在金爐放,頃刻氤氳即遍滿十方。」
「即遍滿十方」下面打一條槓,「即遍滿十方」的義涵,就是〈爐香讚〉「法界蒙熏」的思想,這二句話是完全一個意思。
我們看〈寶鼎讚〉:
「寶鼎爇名香,普遍十方,虔誠奉獻法中王。」
各位可以看一下,這「普遍十方」跟前面的「法界蒙熏」、「遍滿十方」,是一樣的意思。
我們再看:
「楊枝淨水,遍灑三千,性空八德利人天。」
這「遍灑三千」跟前面的「法界蒙熏」、「普遍十方」,也是同一個意思,文字不一樣,義涵精神完全一致。
這三首香讚以及〈楊枝淨水讚〉,可以說這四首讚,是佛門儀式裡面最普遍、最常用到的儀式中間開頭的讚頌。我們可以看到這四首讚都有一個共同的思想,就是我們所說的「普遍供養、法界同供」的概念,能夠將我的供養遍滿十方,這是第一個;第二個把我們現在所在的道場與諸佛菩薩結成一體,這二個思想都存在在這一句話中間。所以注意一下,這四首佛門裡面最常用到,在各個儀式中間的讚語,卻有一個共同的思想,這絕對不是偶然之作,這是祖師們知道,『香讚』在整個儀式中間的位置就是一個開始,就是打開一個場面,這個場面很重要的,就是將現在有形凡夫的時間、空間,與諸佛菩薩無形的、無邊的諸佛海會的道場,結成一體的思想,做為後面法會所有儀式進行的一個平台、基礎。
在『大蒙山』一開始的時候:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」這首《華嚴經》的偈子,就是做為整個大蒙山施食,能夠變現,七粒米變為一個米山,一杯水變成長河的理論基礎,道理是一樣。所以香讚不僅是用香的供養,其實它有甚深的義涵。好,香讚部分就講到這個地方,我們看下面附帶的話題。
『香讚』後面都有「……菩薩摩訶薩」,佛門裡面的讚語有很多很多的讚子,每一首讚子後面都會有「菩薩摩訶薩」三稱唱念。不同的「菩薩摩訶薩」有什麼義涵?因為這是我們在法會中間常常踫到的問題。POWERPOINT可能看不清楚,請大家看第35頁。
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使用因緣
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儀軌應用
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1
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香雲蓋
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香供養
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爐香讚、戒定真香、寶鼎讚,等或第二支香後直接唱「香雲蓋」
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2
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雲來集
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香供養
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誦戒香讚、三時繫念香讚、晚上佛事香讚
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3
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普供養
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各種供養通用
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皇懺供養讚(上午普供養,午後普賢王)
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4
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寶曇華
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花供養
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皇懺、藥師懺懺首供養懺
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5
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普賢王
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懺悔、供養等行門
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懺悔偈後禮佛、皇懺懺首、供養讚(午後)
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6
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求懺悔
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懺悔
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皇懺、水懺每卷出懺文後再次懺悔
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7
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增福壽
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消災回向
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消災壇回向直接唱「增福壽」
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8
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增福慧
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消災回向
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法會圓滿「佛慈廣大」消災送聖讚
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9
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甘露王
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灑淨
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大蒙山灑淨後,引魂法節前灑淨
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10
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清涼地
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灑淨、往生壇薦食
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楊枝淨水讚、瑤天玉露讚、中午靈前薦食回向直接唱「清涼地」
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11
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龍華會
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回向龍華三會得度
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皇懺第一回向讚
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12
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登雲路
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回向亡靈往生善處
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皇懺第二回向讚、法會圓滿「佛慈廣大」超廌送聖讚
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13
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超樂土
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回向亡靈往生淨土
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大蒙山靈前回向讚「六道群靈」
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14
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蓮池會
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誦彌陀經、往生壇薦食
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蓮池讚、晚上靈前回向直接唱「蓮池會」
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15
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引魂王
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召請引魂用
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16
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安位王
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安位
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靈前安位讚後,或直接唱「安位王」
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17
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天人師
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讚釋迦牟尼佛
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浴佛讚「九龍吐水」、「釋迦文佛」讚後
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18
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度人師
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禮讚祖師,祖師堂用
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19
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普眼
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讚韋馱菩薩
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韋馱讚
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20
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護法藏
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讚護法菩薩
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迦藍讚、監齋使者讚
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21
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禪悅藏
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天廚妙供讚
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可能我們的功夫有限,只收集到20個香讚、菩薩摩訶讚的差別。
我們看1到4:「香雲蓋、雲來集、普供養、寶曇華」,這屬於「供養類」,它有黑一槓,就是不同的類別。這裡面使用因緣跟儀軌的運用,儀軌的運用可能可以彈性比較大一點,這是我們所知道的,提供各位做參考。各位變一下也無妨,不同的地方使用的不太一樣。
第二組是5、6這二條,就是「普賢王跟求懺悔」,是屬於「懺悔門」這類。
「增福慧、增福壽」這是屬於「增福」的部分。
9、10「甘露王、清涼地」,是屬於「灑淨」的。
還有「度亡」的,就是「龍華會菩薩摩訶薩、登雲路菩薩摩訶薩」。「超樂土、蓮池會、引魂王、安位王」,後面這些都是屬於度亡的部分,超薦亡魂的部分比較多。
下面是屬於『讚』,稱揚師長、護法的:「天人師菩薩摩訶薩、度人師菩薩摩訶薩、普眼菩薩摩訶薩、護法藏、藏悅藏」,這是屬於師長跟護法的部分。當然還有其他的,我們只是舉例說明供各位參考。具體詳細的部份就不說明了。香讚的部分就談到這邊,下面講懺法緣起。
「懺法緣起」的原文,各位可以對照講義36頁是解釋的部份,37頁是原文,POWERPOINT也有原文的部分,大家可以對照POWERPOINT跟這裡。
這裡面分成五段,第一段是彌勒提名;第二段是誌公主持撰寫;第三段是梁朝武帝而肇啟,大集沙門施懺;第四段是感應即現;第五段是懺悔功德。
第一段、彌勒提名
我們來看第一段:「恭聞梁皇啟建,彌勒題名」,這二句話就是《慈悲道場懺法》是梁武帝為郗后所做,《慈悲道場懺法》是彌勒菩薩點化,而題了這個名稱。
第二段、誌公主持撰寫
第二段是誌公主持撰寫,誌公就是寶誌公:「誌公集華藏之玄文,群經錄諸佛之聖號」。這裡面有「華藏之玄文,諸佛之聖號」,也就是這部懺裡面有二個主要的部分:一個是長行懺文,「玄文」就是懺文長行的部分;第二個是佛菩薩的聖號。所以在懺法的緣起裡面,把這個問題標出來。
所以寶誌公收集了華藏,「華藏」指整部大藏經,各個經典的思想集合成了懺文。另外就是很多經典,諸佛菩薩的聖號。
「大集沙門」,集合了很多高僧大德來舉行這個懺法。
這是第二段,誌公主持撰寫。
第三段、梁朝武帝而肇啟
第三段就是梁武帝肇始:「懺文感夢于於梁朝,瑞氣騰輝於于武帝。」這二句話是說:郗后託夢給梁武帝,希望他能夠超度郗后。
「瑞氣騰輝於于武帝」就是在拜懺的時候有很多的祥瑞。
「由是耿耿金光不昧,皎皎寶焰芬芳。鬰鬰香煙熏內闕,重重花蕊耀王宮。」這王宮跟內闕都是屬於宮廷,也就是「耿耿金光不昧,皎皎寶焰芬芳……」,「耿耿金光」是指著供養具的莊嚴,就是供的盤子、裝飯的碗,都是用金、銀的器皿做的叫金光。還有一些裝飾具用閃爍的黃金。「皎皎寶焰芬芳……」是說明燈火非常明亮。「鬰鬰香煙熏內闕,重重花蕊耀王宮……」,這二句話說明了香跟花供養得非常的芬芳豐美。這四句話都在說明舉行《梁皇寶懺》的時候,宮殿道場的莊嚴表示大眾恭敬虔誠供養的心。
第四段、感應即現
我們剛剛講懺儀的時候,後面這一段沒有講,當梁武帝跟寶誌公,還有很多的高僧大德一起舉行懺儀,舉行完以後大家就休息睡覺了。第二天梁武帝起床以後,在宮廷裡面散步,宮殿裡面下來一朵祥雲,祥雲上面有一個天人跟梁武帝講:「我就是郗后,承蒙皇帝幫我舉行《梁皇寶懺》,我已經惡業消除,脫了蟒身,現在要轉到天上投胎,所以臨走前特別來感謝辭行。」梁武帝就知道懺文儀式功力,感應非常地快,而且非常地巨大。
下面第四段講的就是感應即現,禮懺過以後,禮懺的功德馬上就顯現出來了。於是:「青宵雲裡,天人現報體之端嚴」,在天上雲間,郗后脫了蟒身,所現天人之體,現出天人莊嚴的相貌,來向梁武帝辭行感謝。
「白玉階前」,之前不是說郗后所投胎的蟒身,盤據在皇宮的殿堂柱子上,皇宮的臺階都是漢白玉做的,叫白玉的臺階前面。
「郗后脫蟒身之苦難」,她已經脫離了蟒蛇的身體,化成天人投胎了。這是第四段。
第五段、懺悔功德
第五段是讚美《梁皇寶懺》功德。
「以此消災,消災吉至」,用《梁皇寶懺》來消災,災馬上消,吉祥來到。
「因茲滅罪」,「茲」指《梁皇寶懺》,「因」就是用,用《梁皇寶懺》來滅罪的話,「罪滅福生」,罪馬上消滅,福報升起,真是救病的良藥,破暗的明燈,比喻說什麼病,什麼樣的黑暗、惡業,都可以像燈一樣的把它掃除掉,這是讚美《梁皇寶懺》的功德廣大。
「恩沾九有,德被四生」,「九有」就是九法界,就是十法界除了佛以外,「九有」就是菩薩、聲聞、緣覺,六道眾生都受到利益。「德被四生」──卵、胎、濕、化,六道凡夫裡卵胎濕化。
「懺之功德,讚莫能窮。」這《梁皇寶懺》的功德講不完啊,大家趕快拜吧!
這一節課把這段「懺法緣起」講完,下節課講「禮敬供養儀」。我們先休息一下。
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