各位法師、各位居士，大家早，很高興今天進入第二天了，感覺壓力減輕三分之一。今天正式跟各位介紹《梁皇寶懺》的大義。除了POWERPOINT以外，各位手頭上面有《梁皇寶懺》的講義，大家可以對照在35頁，我們從這個地方開始講。
還沒有進入《梁皇寶懺》之前，先簡單講《梁皇寶懺》的緣起。這個「梁皇」是指梁武帝，中國的朝代從西漢、東漢、魏、蜀、吳三國到西晉，西晉就開始五胡亂華就亂掉了，北方變成五胡亂華時代。南朝我們說的有一首詩「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，南朝就是所謂六朝，就是吳，三國裡面的吳。過來就是東晉，東晉過後是南北朝，就是所謂的宋、齊、梁、陳，這是中國的歷史，叫做南朝。北朝是五胡十六國，南朝裡面的宋、齊、梁、陳，梁這個朝代是梁武帝的朝代。
「懺之功德，讚莫能窮。」這《梁皇寶懺》的功德講不完啊，大家趕快拜吧！
梁武帝在中國佛教歷史上，是一個很有代表性、很有名的皇帝，他是一個非常虔誠的佛教徒，歷史上有幾個關於他的事件，我們簡單提幾件事情，讓各位認識一下梁武帝。他雖然貴為皇帝，當了四十多年的皇帝，可是他三次捨身同泰寺，就是三次到同泰寺去短期出家，這在中國佛教歷史上面，是絕無僅有的案例。他常常做無遮大會布施，還有就是中國佛教出家人吃素，是梁武帝時候開始制定的。因為比丘戒是不禁葷食的，菩薩戒才是不食眾生肉，所以在梁武帝的時候，因為梁武帝對佛法的思想，所以提出了菩薩戒的精神，所以中國的出家人就不吃肉，這也是梁武帝的因緣。
還有一件事情就是中國禪宗，達摩祖師是從印度到緬甸，從南洋的中南半島的麻六甲海峽繞過來，從新加坡到廣州上路。玄奘大師是從北方陝西的西安，經過新彊、中亞到印度的北方。達摩祖師是從印度的南方，就是斯里蘭卡的方向坐船。玄奘大師是騎駱駝、走沙漠的。達摩祖師是坐船，從南海到廣州登陸，登陸以後到廣州，到現在的南京見梁武帝。梁武帝建寺度僧，三次短期出家當和尚，當然對佛教非常的護持，造很多的寺院，度了很多的出家人。
達摩祖師見梁武帝，梁武帝問他說：「我建寺度僧功德多少？」達摩祖師說：「沒有功德。」這下梁武帝就矇了，他心裡想：「我這麼大的功德，達摩祖師說我沒有功德！這個和尚講不清楚。」他不知道達摩祖師要講的，是無相無形的禪意，所以二個人不投機。我們可以看到梁武帝所修的思想，所做的事情，都是有相的，所以跟達摩祖師不相應，是很理所當然的事。所以達摩祖師就從南京一葦渡江，南京在長江的南面，達摩祖師過了長江以後，到了河南嵩山少林寺面壁，在嵩山面壁九年以後，踫到二祖慧可神光禪師，傳法給二祖。達摩跟梁武帝，梁武帝就是《梁皇寶懺》裡面的主人翁──梁武帝。
其實大家天天拜《梁皇寶懺》，不知道「梁皇」到底是什麼意思？以為是黃梁一夢，搞不清楚，其實是梁武帝。《梁皇寶懺》的本名，不叫《梁皇寶懺》，他原來名字叫《慈悲道場懺法》，因為《慈悲道場懺法》這部懺儀是梁武帝的因緣而做的，後人就把他俗稱叫《梁皇寶懺》，反而大家都知道《梁皇寶懺》這個名字，不知道《慈悲道場懺法》這個本名。為什麼會有這個因緣？梁武帝做《梁皇寶懺》？那麼就要講到這個因緣。
梁武帝有一個皇后姓郗，這個郗后，梁武帝非常的喜歡她，郗后的個性非常的嫉妒，嫉妒其他後宮的妃子、宮女，瞋嫉心非常的重。她很年輕時就死掉了，郗后就過往了。過往以後，梁武帝在世就很喜歡郗后，就常常懷念郗后。有一天就夢見郗后託夢給他，她說：「我因為在世間的時候，嫉妒、瞋恨心太重，所以墮落惡道受苦，希望給她超拔。」梁武帝還不是很明白，後來有一天，他在宮廷裡面散步的時候，就看到殿的前面，古時候的殿都是用圓圓的柱子、石柱子、木頭柱子，很高的殿堂柱子上面，盤了一條很大的蟒蛇，對著梁武帝吐舌，眼睛看著梁武帝，梁武帝看這麼大的蟒蛇嚇了一跳，梁武帝也是很有善根智慧的人，他心裡面想：「這皇宮裡面，從來沒有外面的動物跑進來，這麼粗、這麼大條的蛇，怎麼鑽進來的？我這也沒有牆洞讓你鑽進來，要嘛，就是妖怪變形進來的，怎麼會這麼大一條蛇，跑進皇宮裡面來？」於是他就問，他想這可能是妖怪，他說：「你是什麼因緣？」因為他對佛法了解，他信仰佛法，知道鬼神很多，他就問這個蛇：「你有什麼需要我幫忙？還有什麼冤屈你跟我講。」大蟒蛇就出了人的聲音跟他說：「我不是別人，我是你過往的皇后郗氏，我因為在世的時候嫉妒心太重了，所以墮落蟒身，鱗甲裡面有很多小蟲在吃我的肉，很痛苦，希望你跟我超拔。」梁武帝說：「好，我想辦法，你先走吧。」蟒蛇就走了。
梁武帝答應了郗后所變的蟒蛇的請求，在朝廷上面，把他身邊的高僧大德請來了，跟他們講這件事情，看他們覺得應該怎樣超度郗后？這裡面有一個代表性的高僧叫寶誌公，在藏經裡面有寶誌公的禪詩、禪語錄，短的，不是很長，寶誌公的語錄跟禪詩留存的文獻，以寶誌公為首的一批高僧大德跟梁武帝說：「我們從大藏經裡面，收錄出修懺悔的儀軌來替郗后懺悔。」這是我猜的，可能以前也有類似的這種懺儀。
當然這些高僧大德，他們對於經典都很了解，對於經典裡面講到懺悔的思想，大家都非常通達，所以他們認為要把經典裡面的相關懺悔的儀式，把它統合起來，不是用哪一部經典的懺儀，而是要綜合各個經典的儀軌，來替郗后懺悔。就由寶誌公帶頭一批高僧大德從藏經裡面，當然可能梁武帝也參與了，藏經裡面收錄了很多佛菩薩的名號、經典的思想，寫成了現在所看到的這一部《梁皇寶懺》、《慈悲道場懺法》這部著作。
當然歷史的變遷，我們現在所看到的，跟梁武帝、寶誌公所做的，文字上面可能會有一些出入，可是這部《梁皇寶懺》的原著是這樣因緣而來的。這部懺儀做好以後，寶誌公跟梁武帝就在宮廷裡面莊嚴了道場，然後邀集了高僧大德來為郗后懺悔超度。這天晚上在舉行懺儀開始的時候，旁邊有很多的燈燭，可是沒有點燃，梁武帝跟寶誌公就發願說：「如果我們所做的這部懺儀符合佛陀的思想，沒有過錯，願我們三拜下去以後，燈火自明。」這是很大的賭注，要是燈火沒亮不就完蛋了？要我不敢下這樣的賭注。三拜完以後，燈火自然通明。這是鬼神的護法，也是法界不可思議的力量。這部懺儀從此以後就流傳在中國的佛教，成為每一個佛教徒，多多少少都會參與禮拜的一部很重要的儀軌。非常感人的、非常意義深遠的、非常價值高的、非常有感應的寶典，這是《梁皇寶懺》跟梁武帝簡單的因緣。
接下來講《梁皇寶懺》大義。我手上這一本，這就是佛教界各個寺院做為禮懺《梁皇寶懺》的本子。我剛剛講，在歷史的過程中間，會隨著每一個朝代的出家人、每一個地域的出家人。會有一些增、刪，不過主體的部份應該沒有太大的變動。我們現在是根據台灣所通行的版本，至於其他的地方版本是怎麼樣？我們不是很清楚。我根據手上的版本來作說明，可能不同的版本小小的出入會有，可是大的部分問題不大。這麼厚的一部十卷《梁皇寶懺》，這是我們要介紹的大義，這裡面的內容很豐富。
這個懺儀的一開始都會有一個所謂的「香讚」。現在的這一本裡面有好幾個香讚，第一個是〈楊枝淨水讚〉，還有〈寶鼎讚〉、〈祝聖讚〉，還有佛法僧〈三寶讚〉，還有一個〈戒定真香讚〉，這是香讚的部份。
還未講《梁皇寶懺》之前，先把《梁皇寶懺》大綱來說明一下，大綱分成九條。
第一條是懺首的『禮敬供養儀』，這是屬於在懺文以外的，像小說的引言一樣，它是在儀式前面，導引大家供養恭敬的一個儀式。
第二個講到《梁皇寶懺》的架構。
第三個講《梁皇寶懺》章節與核心思想比對。《梁皇寶懺》這一本懺儀裡面，有人把它分成四十個章節，這四十個章節裡面，我們提攝出七個重要的思想，把章節跟思想做一個比對，哪一些章節歸屬在哪一些思想之下。這是第三段的部分。
第四段講《梁皇寶懺》所禮的佛菩薩。哪些佛菩薩？我們來跟各位說明一下。
第五段就是對佛菩薩作一個表列，這樣大家比較清楚的了解。
第六段就是解釋《「慈悲」道場》的懺文的名字，先解釋慈悲。
第七段：道場〈域〉論。解釋「道場」。
第八段解釋出懺、入懺的懺文，出懺、入懺的觀文比較特別，它本身不屬於《梁皇寶懺》的範圍內，我們推想可能是後人加上去的，加上去輔助我們，在每一卷開始跟結尾做一個引導跟收束，叫做入懺、出懺文。
最後第九段就是《梁皇寶懺》思想大綱的解析。
各位先大概的知道，我們要介紹全部大義的九個綱領。後面我們會一段一段詳細說明，這是先讓大家知道整個大義分成九段。
第一段就是《梁皇寶懺》懺首的『禮敬供養儀』。『禮敬供養儀』在整部懺儀的最前面，還沒有正式的進入懺文之前，有一個『禮敬供養儀』，目的就是在整部懺儀前導引行者（也就是我們佛弟子）發起禮敬供養、恭敬虔誠的心情，這是禮敬供養儀的目的。
『禮敬供養儀』的主體部分是禮敬供養這一段，「懺法的緣起」跟『香讚』都是附帶在『禮敬供養儀』的這部分。
我們看『香讚』的部分。『香讚』在佛教的儀式裡面，一開始時都會唱香讚。香讚的主要目的就是供養，就是恭敬供養的一個概念。這十卷我們所供養諸佛菩薩、供養十方有情眾生的東西很多，什麼東西？在我們使用的或者是無形的，都可以拿來供養三寶、供養有情。可是在法會儀式中間，我們挑選十種代表性的供養具──香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，這是所謂的十供養，十供養遍在十卷裡面。因為這是第一卷，一開始多半是用香來供養。在佛門裡面，香的供養是最普遍的，對佛菩薩、對鬼神、對祖先，我們都用香來供養。因為鬼神對香的供養最能夠直接接受。
佛門裡面最常用的香讚有〈爐香讚〉、〈戒定真香〉、〈寶鼎讚〉，是佛門裡面常用的三個香讚。在家眾可能比較少唱香讚，除非有參加法會。其實香讚唱起來那種莊嚴神聖的感覺，可以讓人掉眼淚。我的梵唄不行，可是我很喜歡唱讚，我唱讚的時候，我就很大聲，把人家的聲音都壓過去了，結果我要是一唱錯，會把人家拖倒。每個人的福德因緣不一樣，我雖然喜歡唱讚，我就沒有機會學，我都把時間放在學經典上面，要是我會唱，我就唱一段〈爐香讚〉給各位聽。
我們來看：
「爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞」
我們先簡單解釋一下它的字面意思。就是我們點燃香爐裡面的香，插上香枝香末以後，香氤氳裊裊的上升到虛空中間，「乍爇」就是香開始冒出像雲霧那樣的煙。
「法界」這句話說明了：雖然眼睛只看到香在我的視力範圍飄，比如我們現在佛前放了一柱香，香可能就在周圍一公尺左右，離開一公尺就看不到了。事實上這是有形的，真正無形的香叫「法界蒙熏」。「法界」是什麼意思呢？「法界」是指過去、未來、現在，六道裡面諸佛菩薩的法身，所有一切宇宙的萬法，有為、無為的都叫法界。所有法界中間的每一法，都有我現在的香飄過去供養，叫做「法界蒙熏」。
雖然我只看到一個小小的爐子，裊裊地升起一絲的香雲，事實上我的心，卻是期望著、觀想著，這一個小小的香雲，普遍地熏染到了一切法界，法界中的所有萬法都受到這一爐香的熏染，為什麼呢？我的供養心無量，所以法界蒙熏無邊。這是《金剛經》裡面講的：「東方虛空可思量否？不可思量。南西北方、四維上下虛空可思量否？不可思量。無住相布施功德亦復如是。」也就是說我們在供養的時候，能夠不住相布施，我供養的時候，我的心是一種不住著的，一種平等，繫於法界緣生，一即一切的這種心量。那麼我所供養的香，就能夠等虛空界，遍熏法界。所以「諸佛海會悉遙聞」──十方上下無量諸佛海會的諸佛、諸大菩薩們，都能接受到我所供養的香。
所以香讚雖然很短，可是所義涵的意義，卻把整個佛法的思想表現出來。在表現整個佛法思想的同時，也將我們共修法會的儀式、共修法會的力量，把它提升到跟佛法融合在一起。理即是事，事即理，這樣的意味裡面去。如果我們能夠理解香讚的精神，在香讚唱起來的時候，我們的身心就能夠跟法界感應起來，香讚一起來以後，所有的懺文儀軌都在香讚理念之下，與十方諸佛菩薩同共一個道場，同共一個時空而進行。
我們來看其他幾個讚，都具有一即一切
普遍十方供養的精神。
看下面〈戒定真香〉：
「戒定真香，焚起衝天上，眾等虔誠，爇在金爐放，頃刻氤氳即遍滿十方。」
「即遍滿十方」下面打一條槓，「即遍滿十方」的義涵，就是〈爐香讚〉「法界蒙熏」的思想，這二句話是完全一個意思。
我們看〈寶鼎讚〉：
「寶鼎爇名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王。」
各位可以看一下，這「普遍十方」跟前面的「法界蒙熏」、「遍滿十方」，是一樣的意思。
我們再看：
「楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天。」
這「遍灑三千」跟前面的「法界蒙熏」、「普遍十方」，也是同一個意思，文字不一樣，義涵精神完全一致。
這三首香讚以及〈楊枝淨水讚〉，可以說這四首讚，是佛門儀式裡面最普遍、最常用到的儀式中間開頭的讚頌。我們可以看到這四首讚都有一個共同的思想，就是我們所說的「普遍供養、法界同供」的概念，能夠將我的供養遍滿十方，這是第一個；第二個把我們現在所在的道場與諸佛菩薩結成一體，這二個思想都存在在這一句話中間。所以注意一下，這四首佛門裡面最常用到，在各個儀式中間的讚語，卻有一個共同的思想，這絕對不是偶然之作，這是祖師們知道，『香讚』在整個儀式中間的位置就是一個開始，就是打開一個場面，這個場面很重要的，就是將現在有形凡夫的時間、空間，與諸佛菩薩無形的、無邊的諸佛海會的道場，結成一體的思想，做為後面法會所有儀式進行的一個平台、基礎。
在『大蒙山』一開始的時候：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這首《華嚴經》的偈子，就是做為整個大蒙山施食，能夠變現，七粒米變為一個米山，一杯水變成長河的理論基礎，道理是一樣。所以香讚不僅是用香的供養，其實它有甚深的義涵。好，香讚部分就講到這個地方，我們看下面附帶的話題。
『香讚』後面都有「……菩薩摩訶薩」，佛門裡面的讚語有很多很多的讚子，每一首讚子後面都會有「菩薩摩訶薩」三稱唱念。不同的「菩薩摩訶薩」有什麼義涵？因為這是我們在法會中間常常踫到的問題。POWERPOINT可能看不清楚，請大家看第35頁。
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使用因緣
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儀軌應用
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1
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香雲蓋
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香供養
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爐香讚、戒定真香、寶鼎讚，等或第二支香後直接唱「香雲蓋」
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2
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雲來集
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香供養
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誦戒香讚、三時繫念香讚、晚上佛事香讚
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3
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普供養
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各種供養通用
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皇懺供養讚(上午普供養，午後普賢王)
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4
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寶曇華
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花供養
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皇懺、藥師懺懺首供養懺
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5
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普賢王
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懺悔、供養等行門
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懺悔偈後禮佛、皇懺懺首、供養讚(午後)
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6
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求懺悔
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懺悔
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皇懺、水懺每卷出懺文後再次懺悔
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7
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增福壽
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消災回向
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消災壇回向直接唱「增福壽」
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8
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增福慧
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消災回向
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法會圓滿「佛慈廣大」消災送聖讚
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9
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甘露王
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灑淨
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大蒙山灑淨後，引魂法節前灑淨
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10
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清涼地
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灑淨、往生壇薦食
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楊枝淨水讚、瑤天玉露讚、中午靈前薦食回向直接唱「清涼地」
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11
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龍華會
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回向龍華三會得度
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皇懺第一回向讚
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12
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登雲路
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回向亡靈往生善處
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皇懺第二回向讚、法會圓滿「佛慈廣大」超廌送聖讚
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13
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超樂土
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回向亡靈往生淨土
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大蒙山靈前回向讚「六道群靈」
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14
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蓮池會
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誦彌陀經、往生壇薦食
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蓮池讚、晚上靈前回向直接唱「蓮池會」
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15
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引魂王
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召請引魂用
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16
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安位王
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安位
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靈前安位讚後，或直接唱「安位王」
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17
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天人師
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讚釋迦牟尼佛
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浴佛讚「九龍吐水」、「釋迦文佛」讚後
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18
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度人師
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禮讚祖師，祖師堂用
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19
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普眼
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讚韋馱菩薩
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韋馱讚
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20
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護法藏
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讚護法菩薩
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迦藍讚、監齋使者讚
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21
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禪悅藏
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天廚妙供讚
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可能我們的功夫有限，只收集到20個香讚、菩薩摩訶讚的差別。
我們看1到4：「香雲蓋、雲來集、普供養、寶曇華」，這屬於「供養類」，它有黑一槓，就是不同的類別。這裡面使用因緣跟儀軌的運用，儀軌的運用可能可以彈性比較大一點，這是我們所知道的，提供各位做參考。各位變一下也無妨，不同的地方使用的不太一樣。
第二組是5、6這二條，就是「普賢王跟求懺悔」，是屬於「懺悔門」這類。
「增福慧、增福壽」這是屬於「增福」的部分。
9、10「甘露王、清涼地」，是屬於「灑淨」的。
還有「度亡」的，就是「龍華會菩薩摩訶薩、登雲路菩薩摩訶薩」。「超樂土、蓮池會、引魂王、安位王」，後面這些都是屬於度亡的部分，超薦亡魂的部分比較多。
下面是屬於『讚』，稱揚師長、護法的：「天人師菩薩摩訶薩、度人師菩薩摩訶薩、普眼菩薩摩訶薩、護法藏、藏悅藏」，這是屬於師長跟護法的部分。當然還有其他的，我們只是舉例說明供各位參考。具體詳細的部份就不說明了。香讚的部分就談到這邊，下面講懺法緣起。
「懺法緣起」的原文，各位可以對照講義36頁是解釋的部份，37頁是原文，POWERPOINT也有原文的部分，大家可以對照POWERPOINT跟這裡。
這裡面分成五段，第一段是彌勒提名；第二段是誌公主持撰寫；第三段是梁朝武帝而肇啟，大集沙門施懺；第四段是感應即現；第五段是懺悔功德。
第一段、彌勒提名
我們來看第一段：「恭聞梁皇啟建，彌勒題名」，這二句話就是《慈悲道場懺法》是梁武帝為郗后所做，《慈悲道場懺法》是彌勒菩薩點化，而題了這個名稱。
第二段、誌公主持撰寫
第二段是誌公主持撰寫，誌公就是寶誌公：「誌公集華藏之玄文，群經錄諸佛之聖號」。這裡面有「華藏之玄文，諸佛之聖號」，也就是這部懺裡面有二個主要的部分：一個是長行懺文，「玄文」就是懺文長行的部分；第二個是佛菩薩的聖號。所以在懺法的緣起裡面，把這個問題標出來。
所以寶誌公收集了華藏，「華藏」指整部大藏經，各個經典的思想集合成了懺文。另外就是很多經典，諸佛菩薩的聖號。
「大集沙門」，集合了很多高僧大德來舉行這個懺法。
這是第二段，誌公主持撰寫。
第三段、梁朝武帝而肇啟
第三段就是梁武帝肇始：「懺文感夢于於梁朝，瑞氣騰輝於于武帝。」這二句話是說：郗后託夢給梁武帝，希望他能夠超度郗后。
「瑞氣騰輝於于武帝」就是在拜懺的時候有很多的祥瑞。
「由是耿耿金光不昧，皎皎寶焰芬芳。鬰鬰香煙熏內闕，重重花蕊耀王宮。」這王宮跟內闕都是屬於宮廷，也就是「耿耿金光不昧，皎皎寶焰芬芳……」，「耿耿金光」是指著供養具的莊嚴，就是供的盤子、裝飯的碗，都是用金、銀的器皿做的叫金光。還有一些裝飾具用閃爍的黃金。「皎皎寶焰芬芳……」是說明燈火非常明亮。「鬰鬰香煙熏內闕，重重花蕊耀王宮……」，這二句話說明了香跟花供養得非常的芬芳豐美。這四句話都在說明舉行《梁皇寶懺》的時候，宮殿道場的莊嚴表示大眾恭敬虔誠供養的心。
第四段、感應即現
我們剛剛講懺儀的時候，後面這一段沒有講，當梁武帝跟寶誌公，還有很多的高僧大德一起舉行懺儀，舉行完以後大家就休息睡覺了。第二天梁武帝起床以後，在宮廷裡面散步，宮殿裡面下來一朵祥雲，祥雲上面有一個天人跟梁武帝講：「我就是郗后，承蒙皇帝幫我舉行《梁皇寶懺》，我已經惡業消除，脫了蟒身，現在要轉到天上投胎，所以臨走前特別來感謝辭行。」梁武帝就知道懺文儀式功力，感應非常地快，而且非常地巨大。
下面第四段講的就是感應即現，禮懺過以後，禮懺的功德馬上就顯現出來了。於是：「青宵雲裡，天人現報體之端嚴」，在天上雲間，郗后脫了蟒身，所現天人之體，現出天人莊嚴的相貌，來向梁武帝辭行感謝。
「白玉階前」，之前不是說郗后所投胎的蟒身，盤據在皇宮的殿堂柱子上，皇宮的臺階都是漢白玉做的，叫白玉的臺階前面。
「郗后脫蟒身之苦難」，她已經脫離了蟒蛇的身體，化成天人投胎了。這是第四段。
第五段、懺悔功德
第五段是讚美《梁皇寶懺》功德。
「以此消災，消災吉至」，用《梁皇寶懺》來消災，災馬上消，吉祥來到。
「因茲滅罪」，「茲」指《梁皇寶懺》，「因」就是用，用《梁皇寶懺》來滅罪的話，「罪滅福生」，罪馬上消滅，福報升起，真是救病的良藥，破暗的明燈，比喻說什麼病，什麼樣的黑暗、惡業，都可以像燈一樣的把它掃除掉，這是讚美《梁皇寶懺》的功德廣大。
「恩沾九有，德被四生」，「九有」就是九法界，就是十法界除了佛以外，「九有」就是菩薩、聲聞、緣覺，六道眾生都受到利益。「德被四生」──卵、胎、濕、化，六道凡夫裡卵胎濕化。
「懺之功德，讚莫能窮。」這《梁皇寶懺》的功德講不完啊，大家趕快拜吧！
這一節課把這段「懺法緣起」講完，下節課講「禮敬供養儀」。我們先休息一下。
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