再看到文章下方也有留言一連結，內容也是針對居士是否可以做皈依的問題，其中有云：「居士無權為人或動物『證明皈依』。感恩大德為我等說明。所以末學強調的是『結善緣』，而非『證明皈依』。這是末學依止的師父（比丘）所教授的。」關於這樣的回答，是否正確？印隆沒有馬上回答，花了一些時間尋經論典，今日已整理好，一起與大眾分享。
首先讚嘆此位居士道友對於三寶的敬重，但在此有兩個問題，一是「居士是否可以為動物三皈依？」，另一是「居士是否可以為人或動物『證明皈依』」？
為旁生道眾生（動物）皈依之緣起，始於《金光明經》〈流水長著子品〉；而
智者大師依據本經精神，以「報恩結緣」與「授記成佛」為要點，立於「一切眾生本具佛性、一切眾生悉得成佛」的大乘佛教理論進行放生實踐，祈能「一聲入耳，永為道種」，成就眾生聞法修行、結下授記成佛的遠因緣。後代祖師即採此精神與意義，依循作法建立了完整的儀軌架構，也因後代佛弟子的接受而流傳發展下來（參：放生儀軌之形成與演變）。
於中有二個重點，分別是「一歷耳根皆成道種」及「受三歸依離諸苦趣」：
一、一歷耳根皆成道種
『放生儀軌』的進行，是為使所放物命獲得究竟解脫，因此形成在物命身邊念誦的儀式，祈能「一聲入耳，永為道種」。這種透過對於物命說法而種下善根法緣的精神，在《梵網經》與《金光明經》中都有提到，[1]因此於『放生儀軌』中的三歸、說法、稱佛等儀式，可以說是立基於大乘佛教「一切眾生皆能成佛」的教義，因此希望藉由儀軌的進行，讓墮入惡道眾生有聽經聞法的因緣，遠離惡道、往生淨土，最終成就佛道。
祩宏法師舉《法華經》常不輕菩薩的事蹟，說明「但知有佛，皆成善根，畢竟解脫，不聞不知，則不成種」，讓眾生有聞知三寶名的機會，是為了「以蘊識田，投種土中」。[2]但畜生是否能理解法師語的問題，也有人提出質疑；[3]關於此點，遵式法師早已提出，因為凡僧道力淺薄，因此須請三寶冥加，令眾生能了別言語，領受法義。[4]祩宏法師也說明因為「戒在即佛在」，講戒則是宣揚諸佛之光，能使「未亡而歷彼耳根，已死而導其冥識」，[5]重點是在佛力之加持。
或許除了透過語言（佛力加持）令眾生結下法緣之外，很重要的是必須真正發出救渡眾生的「慈悲心、菩提心」。遵式法師於〈敍由章〉即說明「法師當臨生類而坐，合掌在胷，慈眼視之，生憐愍心」，[6]才能真正救拔眾生之苦；若只是依文念誦，則徒有儀式而非真正攝受眾生。知禮法師則是以「默念觀想」來慈應眾生，沒有以語言開示。袾宏法師說明要以「三慈」──生緣慈、法緣慈、無緣慈來救拔眾生。[7]
二、受三歸依離諸苦趣
智者大師說明眾生墮入惡道是因為「不信因果，不歸三寶」，因此惡念不斷，以邪心與邪師惡黨相應，因此要一心歸命三寶，翻邪歸正，起正信心，方能得出三塗惡道及三界生死。[8]為眾生授歸依之法，是為使宿世已種善根者因緣成熟，未曾發心者也能種下善根種子。授者與歸者之所以能有所感應，是因眾生本自圓具一體三寶，這就是所以能感通的因；而諸佛已經證得本具的一體三寶，為能起應的緣；以此感應道交，使所授受歸依的義旨圓滿成就。因此若能使眾生歸依三寶，則能離諸苦趣。[9]另外知禮法師說明，雖然曇無讖所譯的《金光明經》沒有提到三歸，但是在義淨法師所譯的《金光明最勝王經》則有，可能是略譯之故。[10]
在《梵網戒經》中，輕戒第四十五「不化眾生戒」也提到，若見一切眾生勸說應受三皈十戒，令一切畜生發菩提心。[11]此是對眾生進行說法，使之發菩提心，讓被救濟的畜生也有親近佛法的法緣，進而解脫惡道苦報。明末致力推廣放生的祩宏法師，進行放生集會時即是誦持《梵網經》，[12]以增進向佛信心、以實踐「拯溺救生」為目的。[13]
透過以上的論證，得知為眾生授歸依之法，是為使宿世已種善根者因緣成熟，未曾發心者也能種下善根種子。祈能「一聲入耳，永為道種」，讓眾生有聞知三寶名的機會，使眾生歸依三寶，則能離諸苦趣，進而成就眾生聞法修行、結下授記成佛的遠因緣。因此，「居士是否可以為動物三皈依」的問題，是可以成立的，此是自利利他的菩薩行。
另一是「居士是否可以為人或動物『證明皈依』」？關於這個問題，聖嚴法師有清楚的指示：
在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬皈命佛法僧三寶，其是以僧寶來說三皈，不是在家居士說三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。......居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為其說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。」[14]
聖嚴法師的說法，與經論所說完全相符，於此謹做個總結：
居士可以為動物三皈依，讓眾生有聞知三寶名的機會，使眾生歸依三寶、普種善根，作為未來得度之因，成就眾生離諸苦趣，聞法修行、結下授記成佛的遠因緣，這是自利利他的菩薩大行！
[1] 關於儀軌中「一歷耳根，成菩提種」的說法，許多大乘經典都有提到，例如受到漢地民眾信仰的《藥師琉璃光如來本願功德經》也有云：「彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣暫得憶念彼如來名，即于念時，從彼處沒，還生人中，得宿命念，畏惡趣苦。」CBETA, T14, no. 450, p. 405c18-c24。
[3] 如印順法師曾論及對於放生物命所作的皈依等儀式，畜生是否聽得語言而提出質疑：「放生是慈悲心行，是功德，據說還能消災益壽，我理當讚歎。但現今的放生方式，副作用太大，我真不敢贊同……出賣鳥雀、魚等為業的商人，要設法去捉來應付買主。買了回來，也不問籠子裏、竹簍裏、水桶裏的小鳥們，懂不懂國語或閩南語，先請法師來為他們歸依，然後
把這些被關了好久的小鳥們，運到山上、水中放生，功德也就完成了。」《華雨集》第四，頁144：http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/28/yinshun28-06.html，2016/5/11下載。
[4] 《金園集》卷2：「凡師道力淺薄，異類神識昏愚，故須請三寶冥加，令彼了別言語，領受法義。《經》云：「我若向畜生，自得大智慧。」又云：「聖欲與知，使蜫蟲能知。」是故請加，深有由也。CBETA, X57, no. 950, p. 8c12-c15。
[5] 《在家律要廣集》卷3（《梵網經心地品菩薩戒》明古杭雲棲沙門袾宏發隱）：「言講演之福，得見諸佛者，以此戒是三世諸佛之本源，戒之所在，即佛在故。講之則重宣諸佛之光，開闢人天之路。未亡而歷彼耳根，已死而導其冥識。」CBETA, X60, no. 1123, p. 518a4-a7。
[6] 目前寺廟中舉行的放生儀式中，放生物不是放在舉辦放生儀式的大殿中，而是被散亂的堆放在大殿正前方的臺階下邊的兩邊，基本脫離儀式的中心區域；江船上進行的放生儀式，放生物被放在了船艙外的甲板上，依然沒有出現在儀式現場。甚至很多放生物都沒有從運送車上卸下；在野外的小規模的放生中，放生物同樣被放置在儀式現場之外，有些即使被放生者帶入儀式現場，也被放置在不被人關注的旁邊。（參
姚華、楊路明，〈佛教放生儀式中的空間意義〉，頁166）如此是否真能做到令物命「歷耳根成道種」之功，是需要被審視的。
[8] 《法界次第初門》：「大聖初成正覺，方因提謂長者，開授三歸之戒，翻邪歸正，以為入聖之根本。……佛法以此三歸為本，通發一切戒品及諸出世善法，……一歸依佛…歸者以反還為義，反邪師還事正師，故名歸；依者憑也，憑心靈覺，得出三塗及三界生死也。…二歸依法…歸者反邪法還修正法，故名歸；依者憑佛所說，法得出三塗及三界生死。…三歸依僧…歸者反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，故名歸；依者憑心出家三乘正行伴，得出三塗及三界生死。」CBETA, T46, no. 1925, p. 670b。
[10] 《金光明經照解》卷下：「問：『諸經所說十二因緣，纔說生相，即談滅相，如《法華》大通所轉者是也。而此經流水長者子救魚，只說生相，不談滅相，若然云何便使諸魚解了生滅而得上生耶？』 釋曰：『疏記不言，今以二義答之：一則翻譯之略要，知梵本須有，恐讖師略而不譯，如四明示缺三歸中，云《讖本》雖無三歸，《最勝經》則有。準此則非但略去三歸，亦復不翻因緣滅相明矣！二者根利不談，大抵說法被機，物機宜略，是故不陳。良由諸魚昔有大緣，一聞十號，緣生即達不生不滅，玅悟本空，是故超脫。茲所謂聞一以知二，快馬見鞭影之謂也。」CBETA, X20,
no. 361, p. 536b15-c2。
[11] 《梵網經》卷2：「若佛子常起大悲心，若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：『汝等眾生，盡應受三皈十戒。』若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：『汝是畜生，發菩提心。』而菩薩入一切處、山林穿野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。」CBETA, T24, no. 1484, p. 1009a25-b1。
[12] 祩宏法師認為『菩薩戒』是圓成佛道所需要的修行起點，更是一切戒律的宗源，其在萬歷23年到28年（1595-1600）間成立的「上方善會」，於「月晦前一日」聚集誦《梵網經》、念佛五百或一千聲，誦後呈上供品，僧眾與居士切磋佛法，接著進行放生儀式。
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