自慶第十 [1]
自慶分為五個小段：
一、罪懺得淨故安樂可慶。
二、雖不值佛然慶事猶多。
三、正見則離八難。
四、十五條自慶事
（一）離地獄苦
（二）離餓鬼苦
（三）離畜生苦
（四）慶生中國
（五）慶不生長壽天
（六）慶得人身
（七）慶六根俱全
（八）離世智辯聰難
（九）慶能見佛
（十）慶能聞法
（十一）慶得出家
（十二）慶能利他
（十三）慶能精進
（十四）慶能讀經
（十五）慶能坐禪
五、自慶感恩迴向
（一）無礙皆由十方三寶威力加持
（二）為一切眾生禮佛歸依三寶
一、罪懺得淨故安樂可慶
二、雖不值佛然慶事猶多
今宣其意，經云八難：一者地獄，二者餓鬼，三者畜生，四者邊地，五者長壽天，六者雖得人身，癃殘百疾，七者生邪見家，八者生於佛前，或生佛後。有此八難，所以眾生輪迴生死，不得出離。[8]我等相與生在如來像法之中，雖不值佛，而慶事猶多。[9]
凡難之為語，罪在於心，[11]若心生疑，非難成難；[12]心若無疑，是難非難。[13]何以知之？第八難云：「生在佛前，或在佛後，是名為難。」而城東老母，與佛同生，一世共佛，俱在一處，而不見佛，[14]故知心疑是難，未必異世，皆云是難。[15]波旬懷惡，生陷地獄；[16]龍聞說法，便得悟道，[17]當知不必在於人天，便言非難。[18]心苟不善，稟報不殊；[19]六天之貴，墜在地獄；畜生之賤，超登道場。[20]是則心邪故輕難成重，心正故重難無礙。[21]今日道場同業大眾！以心礙故，觸向成難；[22]心能正者，則難非難，[23]舉此一條，在處可從。[24]故知佛前佛後無非正法，[25]邊地、畜生莫非道處，[26]今若正心，則無復八難；[27]如其疑惑，則難成無量。[28]
四、十五條自慶事
（一）離地獄苦
（二）離餓鬼苦
餓鬼難脫，相與已得遠離痛切，是二自慶。[33]
（三）離畜生苦
畜生難捨，相與已得不受其報，是三自慶。
（四）慶生中國
生在邊地，不知仁義，相與已得共住中國，道法流行，親承妙旨，是四自慶。[34]
（五）慶不生長壽天
生長壽天，不知植福，相與已得復樹良因，是五自慶。[35]
（六）慶得人身
人身難得，一失不返，相與已得各獲人身，是六自慶。[36]
（七）慶六根俱全
六根不具，不預善根，相與已得清淨，向深法門，是七自慶。[37]
（八）離世智辯聰難
世智辯聰，反成為難，相與一心歸憑正法，是八自慶。[38]
（九）慶能見佛
佛前佛後，復謂為難，或云面不覩佛，又為大難，相與已能發大善願，於未來世誓拔眾生，不以不覩如來為難，但一見色像，一聞正法；自同在昔，鹿苑初唱，事貴滅罪，生人福業，不以不見佛故，稱之為難；佛言：「見佛為難」，相與已得瞻對尊像，是九自慶。[39]
（十）慶能聞法
（十一）慶得出家
（十二）慶能利他
（十三）慶能精進
（十四）慶能讀經
（十五）慶能坐禪
坐禪為難，而今見有息心定意者，是十五自慶。[45]
五、自慶感恩迴向
（一）無礙皆由十方三寶威力加持
（二）為一切眾生禮佛歸依三寶
宜各至心，懷憶此恩，等一痛切，五體投地，奉為國王帝主，土境人民，父母師長，上中下座，信施檀越，善惡知識，諸天諸仙，護世四王，聰明正直天地虛空，[49]主善罰惡守護持呪五方龍王、龍神八部，[50]諸大魔王、五帝大魔、一切魔王，閻羅王，泰山府君，五道大神，十八獄主并諸官屬，廣及三界六道、無窮無盡、含情抱識、有佛性者，至誠歸依
十方盡虛空界一切三寶！願以慈悲心，同加攝受；以不可思議神力，覆護拯接。[51]令諸天諸仙、一切神王、廣及三界六道一切眾生，從今日去，越生死海，到於彼岸，行願早圓，俱登十地，入金剛心，成等正覺。
[2] 「至德」是三寶甚深的神通功德，就是無邊的、最高的佛的功德。「可憑」是可值得我們去仰賴依靠。從第一章〈歸依三寶〉一直到〈解冤釋結〉第九章，我們現在在會場同修的大眾，從歸依已來，從第一章〈歸依三寶〉到現在這麼長的七卷裡面，知道「至德可憑」。
[6] 「怨結已解」就是〈顯果報〉、〈出地獄〉跟〈解冤釋結〉，主要是〈解冤釋結〉這一章。既然解冤釋結，我們已經禮懺發露，跟大家懺悔過以後，所以怨結已解，跟無量無邊一切眾生的冤仇過節已經消解，跟別人的冤仇消除掉以後，就沒有再來干擾我們的障礙，所以就逍遙無礙，大家都非常的輕鬆自在。
[7] 因為我們已經解除了很多的惡業冤仇，難道不值得大家高興跳躍歡慶嗎？所以應該值得慶賀的這一段，講到從第一章〈歸依三寶〉一直到〈解冤釋結〉這一系列，是整個《皇懺》主要的思想內涵，最後透過〈解冤釋結〉這一章，把我們跟無量無邊所有眾生的冤仇消除掉，所以值得大家踊躍歡喜慶悅。
[8] 佛經說修行的人有八種障礙，八難就是八種障礙，主要是說投生之處、我們的報身所在之處，會使我們修學佛法有障礙。這個難，用意在說明投生的處所跟種類，所得的報身與處在什麼地方的報身，會對修學佛法產生障礙，從這個角度來講難：
一、地獄──地獄很苦，當然不能夠學佛。
二、餓鬼──恆為飢餓所苦，所以也不能夠聽聞佛法。
三、畜生──畜生愚昧，沒有辦法聽聞佛法。
四、邊地──沒有佛法的地方，所以也沒有辦法學習佛法。
五、長壽天──在天上壽命很長，也沒有佛法，只是享樂。
六、雖得人身，癃殘百病──就是殘廢，或者是聽不到、看不到很多的病，身心很衰敗，所以沒有健康的身心來修學佛法。
七、生邪見家──比如生在外道家，一生下來就接受錯誤的思想，沒有辦法信受佛法。
八、生於佛前或生佛後──一般佛弟子，大概前七個都沒有，因為我們已經學佛了、而且大家都健康，雖然有些身心上有一點點小病，身體不舒服是難免的，可是還不屬於第六個──一生下來就癃殘百病。或許我們家庭裡面信仰不太一樣，可是至少我們能夠歸信三寶，所以生邪見家不值得我們障礙，一般已經在拜梁皇寶懺、或是歸依三寶的弟子，前面七條難基本上不存在；第八生於佛前或生於佛後，是不能生在佛的時代，這個基本上我們有。所以因為這八種難，眾生在生死輪迴裡沒有辦法得到佛陀的教導，所以不能夠出離。
一、地獄──地獄很苦，當然不能夠學佛。
二、餓鬼──恆為飢餓所苦，所以也不能夠聽聞佛法。
三、畜生──畜生愚昧，沒有辦法聽聞佛法。
四、邊地──沒有佛法的地方，所以也沒有辦法學習佛法。
五、長壽天──在天上壽命很長，也沒有佛法，只是享樂。
六、雖得人身，癃殘百病──就是殘廢，或者是聽不到、看不到很多的病，身心很衰敗，所以沒有健康的身心來修學佛法。
七、生邪見家──比如生在外道家，一生下來就接受錯誤的思想，沒有辦法信受佛法。
八、生於佛前或生佛後──一般佛弟子，大概前七個都沒有，因為我們已經學佛了、而且大家都健康，雖然有些身心上有一點點小病，身體不舒服是難免的，可是還不屬於第六個──一生下來就癃殘百病。或許我們家庭裡面信仰不太一樣，可是至少我們能夠歸信三寶，所以生邪見家不值得我們障礙，一般已經在拜梁皇寶懺、或是歸依三寶的弟子，前面七條難基本上不存在；第八生於佛前或生於佛後，是不能生在佛的時代，這個基本上我們有。所以因為這八種難，眾生在生死輪迴裡沒有辦法得到佛陀的教導，所以不能夠出離。
[10] 事實上是不值佛，所以還要陳述生在佛滅度以後怎麼還要慶賀呢？於是要解釋這個問題，所以第三段是「正見則離八難」。雖然我們不是生在佛世，而是生在佛後的像法之時，可是有正見就可以免除掉第八難的障礙。
[14] 第八難舉了一個比喻：有一個老太婆住在城東，佛要去度她，看佛從東邊來，她就往西邊走；佛變到西邊去，她就往東邊走。她不看佛，就是不要見佛，就是沒有善根，見不到佛。後來佛叫舍利弗去，就把這個城東老母給度了。每一個人善根因緣不一樣，城東老母跟佛生在同一世，可是她就是不見佛，人家說佛多好多好，她就是不見佛，現在她面前，她把身子轉過去，這就是障。
所以障不是你生不生在佛世，而是你有沒有信心接受佛法。雖然我們現在生在佛後，可是如果我們對於三寶對於經典佛法有信心而不生疑，那麼不一定是障礙。翻過來講，如果你對三寶對經典佛法沒有信心起懷疑，那就真正的障礙了。
[19] 如果我們心裡沒有善根信念，其實我們所得的果報，跟畜生、地獄、餓鬼，也沒有什麼不一樣。因為雖然在人天善道，也沒有辦法聽聞到佛法、也沒有善根去接受佛法，所以跟畜生道、餓鬼道、地獄道也差不了多少。
說明「障礙是從心而生起」的理論。只要我們有正確的知見，佛前佛後不構成真正的障礙。所以大家對三寶對梁皇寶懺有信心了，就不構成障礙，這就是值得我們慶賀之事。
[32] 第一個我們離開地獄之苦，真的是值得慶賀。我們能夠在佛法中修習智慧跟福報，所以除了有一些邪見的人在佛法中間追名逐利、從三寶中得到一點世間的名利以外，絕大部份的佛弟子可以說都是無上尊貴、有無盡財富的善男子善女人。因此第一個就是我們離開了地獄，沒有地獄之苦，今生在佛法中修行，遠離地獄。
[38] 世智辯聰或許能在世間社會裡順利發達，卻誤解以為這些是很珍貴的，反而會瞧不起佛法，這樣的世智辯聰，就反而造成學佛障礙。若信心清淨謙虛，而能夠聽得懂佛法，能夠一心歸依三寶正法，所以是第八條值得慶賀之事。
[39] 第九條說生在佛前或者是佛後是障礙，或者說不能夠親自見到佛是大障礙。可是我們現在已經能夠發起很廣大的善願，於未來世誓願救拔眾生，雖然沒有親自見到如來，可是我們不認為那是障礙；因為我們有正確的知見，能夠看到佛像、或者聽聞到佛的經典，就好像以前佛陀在鹿野苑跟五比丘講佛法一樣。因為我們要見佛的目的宗旨，是滅除惡業、生起善根福德，雖然不見佛，也能夠增長我們的福報善根，也彌補不見佛的遺憾，也沒有這個障礙了。「事貴滅罪，生人福業」，我們的目的重點是為了要滅罪、生福增長智慧，不見佛也能夠達成這個目的，也就不成為障礙了。
佛言見佛為難──雖然佛說親見佛很困難，我們現在雖然不能夠親自見到生身佛，可是現在可以看到佛的相貌，所以是第九條值得我們慶賀之事。對於見佛像──不管是金佛像、銅佛像、泥佛像、木雕佛像、甚至是紙做的，其實從大乘的角度來講，所有一切都是佛的法身──「山河無非清淨身，溪聲盡是廣長舌」，從這一點來看，只要面對佛像，認為那就是真的佛，跟他頂禮致敬，也一樣與真佛的功德無異。
智慧分成聞思修三種，「聞慧」是靠著語言文字，帶起我們對事物道理的思惟認知觀念。「思慧」是能夠運用語言文字思惟，或是脫離了語言文字，在心靈上一種意念的運轉。「修慧」是在定中間，我們的心寂靜，在禪定裡跟宇宙真理相契合。聽聞佛法就是聞慧，這是講到聞法很難得，是第十個我們值得自慶的事情。
[42] 我們為自己做事情很容易，想要替眾生替別人做點事，一般很難發起這種心、也很難做成這樣的事；可是我們現在一個禮佛唱念，都能夠把功德普遍的迴向給十方一切六道有情，這是很大的利益眾生的心，是很殊勝、很廣大、是非常不容易的，所以是第十二條值得我們慶賀的事情。
[51] 我們在生死輪迴當中，現前的親人眷屬還是會分離，下一次什麼人才是你的親人眷屬呢？所以我們要把心量廣大，要常常想到，現在親人眷屬其實就是黃梁一夢；南柯一夢的夢境，所有眾生都是虛幻不實；要知道所有一切眾生都是我們的親人眷屬，所有一切眾生也都是虛幻不實的，所以我們要把所有眾生當成我們的親人眷屬，然後把願力普及到他們的身上去，把關懷現前親眷的心擴充到對所有一切眾生的關懷。
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