《慈悲道場懺法》卷七 -- 入懺文

入懺 [1]

一、讚佛功德

恭聞

七佛世尊，作證明懺摩之主；[2]七喩妙典，入菩提解脱之門。[3]富有七珍法財，[4]具足七菩提分。[5]旃檀林以旃檀圍繞，[6]師子王作師子嚬呻，[7]無願不從，有求皆應。[8]仰慈雲而廣布，同水月以含容，[9]稽首於前，證明懺法。[10]

二、莊嚴道場

上來奉為求懺某等，啓建 慈悲道場懺法，茲當第七卷入檀縁起。[11]檀信轉加慇重，緇流如法修持。[12]幡旛彩像以莊嚴，[13]花果香燈而間列，[14]精誠供養，[15]百拜虔恭。[16]

三、往昔的業習

切念求懺某等多生父母、累刦冤親，在七趣之沈淪，故無惡而不造；[17]縱七情之妄想，乃靡所而不為。[18]起七慢之高山，[19]欺賢罔聖；[20]造七漏之煩惱，背覺合塵。[21]七聚毗尼而失守，[22]七遮逆罪以難逃。[23]

四、虔誠懺悔

想應多刦，未經懺悔。[24]今生慶幸，得遇佛乘，發露向諸佛像前，滌罪於大圓鏡裹。[25]命我現前衆等，披閲懺悔靈文。[26]

五、祈請加被

縁起有涯，[27]悲心無極，望佛哀怜，[28]冥熏加被！[29]

讚佛偈

所有十方世界中　三世一切人師子[30]

我以清淨身語意　一切遍禮盡無餘[31]

入懺

啓運慈悲道場懺法　

一心歸命三世諸佛[32]

南無過去毗婆尸佛　

南無尸棄佛　

南無毗浮佛　

南無拘留孫佛　

南無拘那含牟尼佛　

南無迦葉佛　

南無本師釋迦牟尼佛　

南無當來彌勒尊佛　　　　　　

◎ 梁皇寶懺慈悲道場懺法

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[1] 入懺主要的目的，是要讓我們浮躁塵俗的心，透過觀文，引導到接近懺文思惟的心境裡面去。

[2] 在每一卷開始都有所謂的「七佛」，就是過去毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、本師釋迦牟尼佛，這個是過去七佛。「七佛世尊作證明懺摩之主」，就是這個《梁皇寶懺》，是以這過去七佛作為懺主、作為證明大家修行的證明者，保證我們修行功德的真實性，叫作證明懺摩之主。

[3] 「七喻」是《法華經》裡面，七個代表性的比喻：第一個是火宅喻、第二是窮子喻、第三是草木喻、第四是化城喻、第五是衣珠喻、第六是髻珠喻、第七個是醫子喻。

　這七個比喻，主要有兩點：第一個是「無二亦無三，唯有一佛乘」，像化城喻、三草二木喻跟火宅喻，基本上就是表達「無三也無二，唯有一佛乘」的思想。另外衣珠喻、髻珠喻、窮子喻，是說明「眾生本來成佛」的思想。每一個有情，不管在六道裡面那一道，他的清淨佛性是本來具足、一絲毫沒有減少的，叫眾生本來成佛的思想。

　「七喻妙典，入菩提解脫之門」：《法華經》裡面種種的比喻，詮釋佛陀思想，是微妙的寶典，讓我們進入覺悟解脫的門路。

[4] 「七珍」就是七種珍寶：第一是金、第二是銀、第三是琉璃、第四是玻璃或叫水晶、第五硨磲、第六赤珠叫做珍珠、第七是瑪瑙-就是深綠色的玉。也有說是轉輪聖王所有的七種寶，就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、主兵寶。轉輪聖王的七寶跟世間的七種珍寶，都叫做七珍法財。

[5] 三十七道品裡的七覺支。

[6] 「旃檀」是香木裡面最珍貴的。指純粹都是最尊貴的檀香木。

[7] 師子已經是百獸之王，師子裡面的王叫「師子王」，就是百獸之王裡的王。「嚬呻」是嗚嗚嗚，這樣輕輕的吼一下。

[8] 旃檀是木中的尊貴、師子是百獸之王，用來比喻佛是一切中最尊貴的。佛尊貴是因為能大慈大悲愍眾生、大喜大捨濟含識，有慈悲喜捨、利益眾生的力量，所以能夠「無願不從，有求皆應」，眾生的願都能夠得到滿足、只要有求都能夠感應。

[9] 仰望天上的雲層，希望下雨，大地每一寸土地、每一個草木，都能夠得到平等的滋潤，叫「廣佈」。

　眾生像水－盆子裡、池子裡、江裡、河裡、海裡的水，只要有水，就能夠顯現天上的月影，每一個水都能夠映出天上的月，叫同「水月以含容」。只要你的心水清淨，佛就有如天上的月，現到你的心水中間去。

[10] 向前頂禮佛陀，祈求佛陀給我們證明，證明懺悔的功德真實不虛。

[11] 現在進行到第七卷了。

[12] 「檀信」就是居士，居士更加的虔誠謹慎。「緇流」是僧眾，出家的僧眾們，大家非常如法如律的在這邊修持。

[13] 「幢」是圓圓的。「幡」是在殿堂裡面做為經咒、或佛菩薩名號的裝飾。「彩像」是佛菩薩的像。來莊嚴這個道場。

[14] 「花果香燈」──鮮花、時果、香、燈燭。「間列」是交錯排列。

[15] 幢幡彩像跟花果香燈是外在的莊嚴，內在的莊嚴是我們內心的誠懇恭敬。非常真摯真意的供養。

[16] 「百拜」就是一百拜──不斷頂禮的虔恭恭敬。

[17] 「七趣」是六道加上一個仙道，就是天、人、仙、還有阿修羅，這是四個善道，加上地獄、餓鬼、畜生。我們的多生父母跟累劫冤親在七趣沈淪輪迴當中，所以作了很多的惡業。

[18] 中國人說七情六欲──「七情」是煩惱的情緒：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七種情緒。我們的情緒都在喜怒哀樂愛惡欲中生成的，任我們的七情而造業，隨我們的情緒而造種種的惡業，所以無所不為，什麼都幹出來了。

[19] 「慢」主要是跟別人的比較，慢心是因為有我，所以就有別人、有了對立，有了對立以後，就從對立中產生了所謂的慢，就是一種對立的心態──我比你好、還是比你差，就是我跟你之間有一個比較的關係。不是我比你好就是慢，這裡面有兩種問題：第一是事實上，我比你好、還是比你差；第二在心態上認知上，是我比你好、還是比你差？有可能客觀條件是我們比別人差，可是心態主觀裡認為我們比別人好，這就是一種慢。

　如果客觀上你比別人好，主觀上你也認為你比別人好，這也是一種慢。所以不管客觀你比別人好、還是比別人差，認為自己比別人好，那都是一種慢。如果客觀上我比別人差，也認為我就是比別人差，這樣也叫做慢。所以不管客觀主觀情況如何，只要有一種對待的關係，在這個對待關係上執著不放，這就是慢。

　從這樣的主觀客觀的關係裡，產生了七種慢：
第一、慢：我認為我跟你一樣。
第二、過慢：客觀上面我跟你一樣，可是主觀上，我心裡認為我比你好。
第三、叫慢過慢：客觀上我比別人差，可是主觀的情緒上，認為我還比你好。
客觀上我們兩個是一樣的，如果我主觀上認為我也是跟你一樣，這個也是慢。所以不管客觀主觀的情況如何，我們一旦產生了相待的價值與評定以後，這幾個慢就產生了。
第四、我慢
第五、增上慢：增上慢在佛門裡有時會碰到，就是「未得言得，未證言證」，還沒有證得、還沒有開悟，誤認為自己已經證得或是已經開悟，你自己錯誤的認知，這個叫做增上慢。如果知道自己沒有證果也沒有開悟，卻說自己得到的話，那就叫做大妄語。大妄語跟增上慢的差別，是確定知道自己是錯的、還是不知道自己是錯的？這就是妄語跟增上慢的差別關鍵處。
第六、卑慢：覺得自己比別人差，承認自己條件、客觀的福報比不上別人，而還要執著這樣的立場，以這個立場為藉口來做一些沒有意義的事情。
第七、邪慢：沒有道德而謂有道德。
我們要有很正確的觀念、正確的知見是非常重要的，要避免慢，對於自己的身分條件、自我的要求要降低，我們常常會有所謂自尊心或面子的問題，面子自尊心就是慢的根源，這個根源就是我執的深處作為根，所以慢的根源就是我執，就是我慢。因為有「我」作根源，才會有外在的人的對立；因為有了人的對立，才會有所謂慢的出生。要除掉我慢，就先從除掉我的相關形象──情緒、價值、境界來下手，那麼我們的慢，就會慢慢的消解。

[20] 因為我們起了七慢的高山，所以對所有的外在有情眾生都有一種憍慢心，乃至於對聖賢也有對立的人我差別心，所以就欺賢罔聖。「罔」也是欺騙的意思，所以對於賢聖也會產生對立欺瞞的心情，因為慢就是一種隔礙、是一種欺瞞。

[21] 「七漏」是七種煩惱：見漏、修漏、根漏、惡漏、清淨漏、受漏、念漏，所謂「漏」就是煩惱的生起處，會讓我們因煩惱而產生業，因業而淪落三塗六道裡而不能出離，就好像掉在輪迴裡面一樣，這就叫漏。能夠出離生死，就要有離開煩惱的智慧，叫「無漏」
七漏就是七種煩惱產生的層次，因為有七漏的煩惱，所以背覺合塵──「覺」是覺性，就是智慧，虛妄的境界叫做「塵」。背離了我們的覺性智慧，而趨向於虛妄的境界，就掉入生死輪迴的境界。

[22] 「毘尼」是戒律。「七聚毘尼」是七種戒律的層次：一是波羅夷，這是最重的斷頭罪，犯了斷頭罪，好像人頭斷就死掉了，出家戒律死掉了；第二個僧殘罪，叫僧伽婆尸娑，僧殘就好像胳膊被砍掉，很重傷的意思；三是偷蘭遮，是大障道的罪，障道很重；第四個波逸提，會讓我們墮落在惡道裡面；第五個提舍泥，這個罪比較輕，要向別的比丘懺悔；第六個叫突吉羅惡作，就是應該要起後悔的心；第七個叫惡說。七個罪的深淺輕重不同的戒條叫七聚，這七個不同深淺的戒律層次都破壞掉，都沒有清淨的保持，叫「失守」。

[23] 「七遮」是七種逆，對尊長很不好的行為、破壞尊長的尊貴叫逆──殺父、殺母、出佛身血、殺和尚阿闍黎、破羯磨轉法輪僧；還有殺聖人(阿羅漢)，就叫七遮逆罪，會墮入無間地獄，叫「七遮逆罪以難逃」。

[24] 我考慮思惟多劫以來，應該都沒有誠心的懺悔、沒有懺悔因緣條件。

[25] 「滌」是洗清的意思。「罪」就是我們的惡業。「大圓鏡」指佛的智慧，叫大圓鏡智，所有一切的種子、一切的萬物，都顯現在這個大圓鏡智裡面。我們在佛的大圓鏡智裡面，把所有的惡業都洗乾淨了，承佛的神通慈悲智慧力，而淨除了我所有的惡業。

[26] 「命」作邀請懇求的意思。「披閱」就是讀誦。邀請我們現前的大眾，一起來讀誦梁皇慈悲道場靈文經典。這個靈代表神力，有非常靈驗的意思。

[27] 「涯」是邊際 。「有涯」是有限度、有邊際、有終了的時候。我們眾生的生命有涯有限。

[28] 佛的慈悲心卻是沒有終了、沒有停止的時候。因為佛的悲心沒有極限，對什麼罪惡的眾生都有悲心，所以祈望佛慈悲哀憐我們。

[29] 「冥熏」是默默的暗中無形給我們加持保佑護持。

[30] 「十方」是空間，「三世」是時間。所有一切的境界，都在時間空間中運轉流動，而緣起幻化。所有的時間空間的本質是虛幻不實的，那麼在這虛幻不實的時間跟空間當中，所有的境界又怎麼可能是真實的呢？因為空間時間裡面現出來境界，空間跟時間本身就是虛幻的了，那麼虛幻裡面的這些山河大地、天宮、地嶽，又怎麼會有真實的可能性？這個時間跟空間它的背後，是我們的識心所顯現的；萬法唯心所造、唯識所現，所以十方三世都不出我們的一心。十方三世的一切人師子，就是佛。

[31] 所有十方三世的佛，我用清淨的身口意三業，所有的佛我都頂禮。

[32] 每一卷的讚佛偈後面，一開始就是過去七佛；《梁皇懺》每一卷開始是供養讚，過來是入懺觀文，再來就是讚佛偈，再過來就是過去七佛，再加上一個彌勒尊佛，彌勒尊佛是未來的。「過去七佛」就是 過去毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、本師釋迦牟尼佛，過去七佛就是慈悲道場懺主，替我們證明我們的懺悔功德。