昨日和吉良等同學，討論到「顯異惑眾」之問題。印隆與大家分享，很感恩自己此生能成為正信三寶弟子，學佛是為了解脫煩惱、永離生死輪迴之苦，也願一切眾生皆如是！在面對生命順境或逆境，都能安然處之，平靜對待，無喜無憂。
《佛遺教經》云：「當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。」「顯異惑眾」的意思：顯，是顯露出來；異，是奇怪的事情、異能異術的表現。用種種方法來迷惑人，標異現奇。
在佛教來說,佛陀本懷是不允許弟子「顯異惑眾」的。於佛陀時代（原始佛教），已有多位弟子具足神通，但佛陀卻嚴命教誡佛弟子不得顯異惑眾，免得那些不信佛的人誤解為咒術變幻，不解佛教本懷，徒增毀謗，失去法身慧命。佛陀云：「我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上人法也，我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏；若有過失，當自發露。」
也曾有弟子請示佛陀，為何不用神通來傳講佛法，這樣不是可以影響更多人嗎？
佛陀回答說明，之所以不用他心通、神足通來說法，而要以慧誡來說法，是為了讓聽法者能夠做到故。若修行佛法須要具備神通，則一般聽法之人如何能做到？若聽法之人做不到，那這佛法又有何用？只不過是絆倒人的石頭而已，因此在此之時的「顯異」，是為惡法。
佛教承認有神通的事實，凡夫可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。[1]但一般外道得到了一些神鬼的感應，做作差遣鬼神或被鬼神所差遣之事，就以為自己得到了三明六道，其實是非常幼稚和危險的事。鬼神的力量，有載附於人的神經官能而出現、以及從耳根的耳語得到消息，屬於感應的範圍，但不是神通；但這樣可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。
在這一段影片「熱線追蹤
2011-12-12 pt.1/5 靈修/雙修」中，說明靈修者若要透過某些大自然的磁場來提昇自己的靈力，若不小心跟某些鬼靈接觸，可能就會生惡靈纏身、走火入魔的問題。南華大學生死學副教授廖俊裕老師說，他看到有一些靈修者，修到最後到精神病院去了，因為產生幻聽、幻視等問題。
神通不能違背因果，不能改變既成的事實，好顯神通者除了顯異惑眾之外，對於亂世的大局無補、對於混亂的社會無益、對於徬徨的人心無助！反而沈迷於神通現象越深的人，脫離正常的生活越遠。
歷代祖師使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，而他們如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於違背因果，抗拒自然的結果。
反觀許多人學佛拜佛，卻是為了祈福消災，忘了消除煩惱、解脫生死的佛教本懷，也是顯異惑眾的過患。業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，我們能做的就是「諸惡莫作，種善奉行，自淨其意」。迷信鬼神的神通救濟，只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力。應以具有正知正見，以正信的佛法努力於三學的修持，開發智慧與增上福德因緣，增進慈悲與智慧，才能真正解脫生死煩惱之大苦！
[1] 五通：一、能知過去世叫宿命通；二、能知未來世及現
在的遠處和細微處叫天眼通；三、能知他人的心念活動，叫做他心通；四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音叫天耳通；五、能飛行自在，有無變化，來無蹤、去無影，瞬息千里，取物如探囊等，這叫做神足通。此由於功力的深淺，使得所達範圍的大小和保持時間的長短有所不同，是屬於有為、有漏、有執著的，跟解脫道無關，當然，也不是菩薩道，所以聖人必須另得漏盡通。
所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便， 不是異能異術的表現。
神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自 然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。
關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。
這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。
佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們， 也並不是都有神通。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於 違背因果，抗拒自然的結果。
如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即失效。
又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？
可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普㧢的時代，凡事應以正信的佛法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹪，因為，那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。（參：聖嚴法師《學佛知津》〈神通的境界與功用〉）
所謂漏盡，即去我執而證涅槃，小乘就是阿羅漢，大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明，那是因為唯有佛的神通力，是徹底、究竟、圓滿、無礙，是度眾生的方便， 不是異能異術的表現。
神通有一定的修法，有的是以習定而發通，有的是以持咒而發通。修定得通，首先是注意力集中，心力增強，用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波，再對於波長的選擇性和接收力的訓練、溝通到達某一種程度，自 然產生神通的功用。這都是在物質範圍之內，沒有物質的條件，神通無法表現，也無從訓練。故以基礎的道理而言，唯物論者也能練成神通。
關於用咒力達成神通的目的，則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我們在另一篇中已介紹，是代表特定鬼神的符號和威力，所以，有感應特定鬼神的作用。
這兩種比較，前者如定力退失，則通力也退失；後者如鬼神遠離或犯了禁忌，通力也會退失。鬼神的力量，可以用兩種方式來表現︰一是載附於人的神經官能而出現；一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通，實際屬於感應的範圍，還沒有到達神通的程度；可是附載式的感應，很容易被以為是他們自己修成的神通，因為不自覺有鬼神附體的感受。
佛世時代，佛不許弟子濫用神通，阿羅漢的弟子們， 也並不是都有神通。相反的，若用神通，雖能感化眾生於一時，不能攝化眾生於長久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍連，比丘尼之中的蓮花色，分別為羅漢、羅漢尼的神通第一，結果，大目犍連死於鹿杖外道的亂棒，蓮花色死於提婆達多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國，使用神通來傳播佛教的不多，甚至可以說很少，這些人，如果在使用神通之後，大概會離開當地，或者捨報往生他界。如果常顯神通而不收斂，必然遭致殺身之禍、枉死之災和凶死之難；捨壽於非時，這都是由於 違背因果，抗拒自然的結果。
如眾人所知，西藏地處高原，崇山峻嶺之中，潛修密行，苦修禪定，精練神通之士不少，其中有人能夠呼風喚雨、灑豆成兵，以飛劍殺人於千里之外；可是西藏的佛教史上，也有過幾次的法難，也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時，神通即失效。
又據說臺灣本島，現在也有不少已得所謂三明六通的異能之士，可是臺灣本島，幾乎年年都有颱風、地震、水患，以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強盜、土匪，那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞？
可見得業力不可思議，共業和別業，該受的仍然要受，迷信鬼神的神通救濟，只有增加更多的困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力；所以怪力亂神是孔子所不語，識者所不取。在今天社會文明、知識普㧢的時代，凡事應以正信的佛法，從事於智慧的開發和努力，不應迷信所謂神通的奇蹪，因為，那實際上不過是鬼神現象的幻術罷了。（參：聖嚴法師《學佛知津》〈神通的境界與功用〉）
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