農曆二月廿一日：普賢菩薩聖誕

　農曆二月廿一日是普賢菩薩的聖誕日。「普賢」是梵文Samantabhadra(三曼多跋陀羅)的意譯，又譯作「遍吉」，以此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善。「普賢」之名始出於《三曼陀羅菩薩經》，後廣見諸經而成普遍之信仰。

　普賢菩薩和文殊菩薩一起作為釋迦牟尼佛的脅侍，即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。文殊菩薩代智、慧、證，普賢菩薩代表理、定、行，兩者是彰顯學佛要解行並重，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。

　《華嚴經》著名的「善財童子五十三參」的故事中，善財童子最後就是來到普賢菩薩處，普賢菩薩為他講『十大行願』，因此普賢被稱為「十大願主(或十大願王)」。『十大行願』出於《華嚴經》卷四十〈普賢行願品〉，說明普賢菩薩十種廣大之行願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。經中一一述此十大願，明其功德無量，臨命終時，得此願王引導，往生阿彌陀佛極樂世界。

　據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺山國清寺的豐干禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：「我無家、無姓、亦無名。」豐干禪師愍其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。

　由於拾得聰明伶俐，三年後升任齋堂香燈，及執掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的聖像對坐而食，還呵斥聖像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責其對聖像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多餘飯菜，盛於竹筒，贈其摯友寒山子。

　有一次，寺中飯食花果被鳥啄食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧皆夢見山神說：「拾得打我，罵我。」靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。

　拾得與寒山子時相往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏誚怒駡，甚至打之。寒山對拾得曰：「世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？」拾得答曰：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。」

　後拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅牛群到法堂前倚門而立，並撫掌笑曰：「悠悠哉，聚得作相，這個如何？」說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：「下人瘋狂，破我說戒。」拾得見其嗔心起，即說偈曰：「無嗔即是戒，心淨即出家；我性與汝合，一切法無差。」戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅牛出去。

　拾得曰：「我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號，不信，且看我叫它們出來。」隨即對牛群說：「前生律師弘靖站出來。」即有一白牛作聲而過，又曰：「前生典座光超出來。」又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：「直歲靖本出來。」又有一牯牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說曰：「前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。」

　自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對丘太守說：「寒山、拾得，是文殊、普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。」

　據《華嚴經》〈菩薩住處品〉，西南方有名叫光明山處，一直就住著許多菩薩，現有菩薩名叫賢勝(普賢)，與其眷屬等三人在其中演說法。因此中國佛教相傳，位於漢地西南部的四川峨眉山是普賢的道場。晉代有慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，這是峨眉山供奉普賢菩薩之始。北宋年間，宋太宗敕造二丈金銅像，頭戴五佛金冠，手持如意，結跏趺坐於象背的蓮臺上，此像重達630噸，是佛教藝術珍品。

　普賢菩薩像大多頭戴寶冠，坐於一六牙白象上，並且騎象的普賢菩薩像大都為合掌。六牙白象據說原為菩薩所化，據《普曜經》云：「菩薩便從兜率天上垂降威靈，化作白象，口有六牙。」「六牙」也是佛法中的「六度」的象徵。

　在密教中，普賢與金剛薩埵同體，列於金剛界、胎藏界兩部曼荼羅中，是為密教普賢。《金剛界曼荼羅大鈔》云：「普賢菩薩，左拳右蓮，上有劍，密號真如金剛。」《胎藏界曼荼羅大鈔》中說：「普賢頭戴五佛寶冠，左手執蓮，上有劍，右手伸掌。」

　此外，尚有以「普賢延命菩薩」為本尊之修法，稱為普賢延命法，被視為祈求延命時的本尊。據《普賢延命經記》，普賢延命菩薩像為面如滿月的童子形，頭戴五佛寶冠，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，坐千葉寶花，由一個三頭白象王背負著。象足踏一大金剛輪，下有五千群象，金身放寶光。此像多為畫像。另有二十臂的單尊像為頭戴五智寶冠，二十臂分別拿著鉤、索、輪、鈴 等物，坐在千葉寶花上，寶花下有四頭白象，分別面向外站立。象的頂上有四天王，朝外面向四方站立，護持佛法。

　《佛說觀普賢菩薩行法經》簡稱為《普賢觀經》，經中云：「若欲懺悔者，端坐念實相，重罪如霜露，慧日能消除。」章安大師於《觀心論疏》並有說明：《普賢觀》云：「專誦大乘，不入三昧，日夜六時，懺六根罪。」本經中的六根懺悔內容，為 智者大師所特別重視者；因為若能將招感善惡因緣的染汙六根轉化成清淨六根，則能充滿種種功德，開顯無漏智慧。若能以實踐觀心法門而了知罪福等一切法是空寂，則是真懺悔！

　普賢菩薩與懺悔法門一直有深厚的因緣，印順導師有云：「普賢與『懺悔法門』，關係是非常密切的。普賢與懺悔、降伏鬼神有關。」[1]。《梁皇寶懺》禮讚普賢菩薩云：

有一菩薩，結跏趺坐，名曰普賢。身白玉色，五十種光，五十種色，以為項光。身諸 毛孔，流出金光，其金光端，無量化佛，諸化菩薩，以為眷屬。安庠徐步，雨大寶花，至行者前。其象開口，於象牙上，諸池玉女，鼓樂絃歌；其聲微妙，讚嘆大乘，一實之道。行者見已，歡喜敬禮，復更讀誦，甚深經典。遍禮十方，無量化佛。禮多寶佛塔、及釋迦牟尼，並禮普賢、諸大菩薩。發是誓願：若我宿福，應見普賢，願尊者徧吉，示我色身。

　《法華經》第二十八品〈普賢菩薩勸發品〉云：

是人若行、若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王、與大菩薩眾俱詣其所；是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前。

 　普賢菩薩慈悲誓願，若有行者修習思維《法華經》，普賢菩薩將乘六牙白象王、與大菩薩眾為行者現身供養，守護安慰其心，亦為供養《法華經》故。爾時行者得見我身（普賢菩薩），甚大歡喜，並轉復精進。而以得見普賢菩薩故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。 若是後世末法眾生（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）欲修習是《法華經》的行者，當於於三七日中應一心精進滿三七日，然後普賢菩薩當乘六牙白象、與無量菩薩 而自圍繞，以一切眾生所喜見身現其人前，而為說法示教利喜。

　普賢菩薩的現身加持說法，而後見到十方佛的境界，說明了非常重要的修行內涵。透過讀誦大乘的經典、禮十方佛，來恭敬禮拜懺悔。逐漸體解大乘的思想，願令一切眾生離苦得安樂！

【普賢菩薩聖誕聖誕祝儀】

［香贊］

戒定真香　焚起沖天上　弟子虔誠　爇在金爐上
頃刻紛紜　即遍滿十方　昔日耶輸　免難消災障
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

［稱聖號］

南無大行普賢菩薩（三稱）

［如意寶輪王陀羅尼］

南無佛馱耶　南無達摩耶　南無僧伽耶　南無觀自在菩薩摩訶薩　具大悲心者　怛侄他　唵　斫羯羅伐底　震多末尼　摩訶缽蹬謎　嚕嚕嚕嚕　底瑟吒　篅[音 爍]羅阿羯利　沙也吽　發沙訶［此根本呪］。唵。缽蹋摩。震多末尼。篅攞吽［此大心呪］。唵。跋喇陀。缽亶謎吽［此隨心呪］　（十四遍）

［心經］

般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若 波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒 曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝菩提薩婆訶

［贊偈］

普賢菩薩　行願齊周　華藏會上闡法猷　瓶瀉兩千酬　接引凡流　象駕任優遊。

大行菩薩稱普賢　重重願海浩無邊。
端坐示座六牙象　智慧化生七寶蓮。
一切三昧皆自在　本來妙德盡周圓。
寶威來贊娑婆化　靈感神通震大千。
南無峨嵋山銀色世界　大行普賢王菩薩

［繞念］

南無普賢王菩薩………………………（繞佛約數百聲然後各歸原位）

［拜願］

南無本師釋迦牟尼佛（三拜）

南無文殊師利菩薩（三拜）

南無普賢菩薩（十二拜）

南無彌勒菩薩（三拜）

南無十方菩薩摩訶薩（三拜）

［三皈依］

自皈依佛　當願眾生　體解大道　發無上心

自皈依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海

自皈依僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙

◎    相關文章

- 20120420-願尊者徧吉，示我色身 

- 20140321-一心敬禮　普賢菩薩摩訶薩

---

[1] 釋印順（1992）。《初期大乘佛教之起源與開展》，p. 1144-1145。