虛雲禪師

　在現代佛教史上，堅持苦行長達百餘年，歷坐15個道場，重興6大祖庭，以一身兼承禪門5宗，法嗣信徒達數百萬眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽的虛雲老和尚，是中國近代禪宗的代表人物。一身兼挑禪宗五家法脈──於鼓山接傳曹洞宗，兼嗣臨濟宗，中興雲門宗，扶持法眼宗，延續溈仰宗。他解行相應，宗說兼通，定慧圓通。參禪之餘，也著書立說，曾著有《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》及《心經解》等，俱已散佚無存。平常教導弟子多以詩偈代禪機，著有詩偈數百首，教導弟子們注重行持，勿尚空談。後來為人輯為《虛雲和尚法匯》，及《虛雲和尚禪七開示錄》行世。

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夢幻紅塵

1840（清道光20年）1歲

祈子降生

　虛雲禪師，俗姓蕭，字德清，別號幻遊。清道光20年（1840）7月29日，出生在福建泉州。父親蕭玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，後來受聘入泉州府幕。年逾四十無子，他的夫人顏氏在永春州的觀音寺祈子，夫婦二人夜間同夢一長須著青袍者，頭頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，二人驚起互告，顏氏遂有娠。第二年在泉州生下了虛雲和尚。據老和尚的《自述年譜》上說，他初生下來時是一個肉團，顏氏夫人駭慟，氣壅而死。第二天有賣藥翁來，剖開肉團，得一男嬰，這就是後來的虛雲和尚。所以虛雲自幼是由庶母王氏撫育成人的。

185２（清咸豐2年）13歲

萌發棄世出俗之願

　虛雲禪師自幼即厭葷食，性喜恬淡，在泉州府衙從師讀儒書。十三歲的時候，祖母逝世，他隨父送祖母及生母靈柩返湘鄉安葬。家中作佛事，他見佛像經書、三寶法物，心生歡喜，從此漸棄舉子業而嗜佛典，萌發棄世出俗之願。

1857（清咸豐6年）17歲

婚居無染

　十七歲時潛離家鄉，想到南嶽衡山出家，行至半道被截回。後來又被父親強徙至福州，其父怕他再出家，為他娶了兩房妻子-他兼挑他的叔父，所以早幾年就為他訂下田氏和譚氏二妻。他婚後與二女同居而無染。久之，出塵之志益堅。

棄世出俗

1858-1859（清咸豐8-9年）19-20歲

出家

　清咸豐八年（1858），年19歲，賦《皮袋歌》留別田、譚二氏，偕從弟潛至鼓山湧泉寺，投常開老人坐下出家，取法號古嚴，又名演澈，字德清，即虔心奉佛，誦讀經書，習學儀規。次年，依妙蓮和尚(1824－1907)受具足戒。

1860-1862（清咸豐10年-同治元年）21-23歲

隱居岩洞

　這時玉堂公仍在泉州，曾派人四處尋訪。虛雲和尚怕被家人找到，便隱居在山后的岩洞中不敢露面。他在洞中禮萬佛懺，修行不輟，這樣在後山一住三年。

　同治元年（1862），聞父已告老還鄉，始奉師命回鼓山寺，歷任水頭、園頭、行堂、典座一類職事，時逾四年。而後辭去職事，又入後山岩洞再修苦行。居則岩穴，食則松果，渴飲澗水，髡發覆肩，一衲一褲，長坐不臥，如此又過了數年。

參訪學道

1870（清同治9年）31歲

天台學法

　三年之後，外出朝山。受到一位行腳禪人的指點，便到天臺山的華頂龍泉庵，參謁融鏡老法師。融鏡見他蓬首垢面、衣不蔽體，問其所以，他略述在岩洞中修行的經過。八十多歲的老法師責之曰：「你的這種作為，近於外道，而非正路，枉費了十年功夫，就算你修行有成，證到初果，亦不過是個自了漢。發菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。」這時老法師贈他衫褲衣履，令他剃髮沐浴，留他在庵中住下來。

1875（清光緒元年）36歲

　從融鏡老法師學天臺教觀，過了兩年，老法師又命他到國清寺參學禪宗儀制，到方廣寺習《法華》，他也常回茅庵與老法師作伴。

　到光緒元年，是年他已三十六歲。他到高明寺聽敏曦法師講《法華經》完畢，辭別融鏡老法師下山，行腳天涯，參訪學道。

　出家後勤修苦行，先後在江浙名山大刹參訪耆宿，研習經教，參究禪宗。他初渡海到普陀山，遍參各寺刹；繼到寧波阿育王寺拜佛舍利，到杭州禮天朗和尚，到天寧寺禮清光和尚，到焦山禮大水和尚，到金山親近觀心、新林、大定等和尚，到揚州高旻寺禮朗輝和尚。他到焦山時，清廷名將彭玉麟督水師駐焦山，曾數度約他談論佛法及修行途徑，對他深生敬信。

　此後又參訪陝西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺，並由西藏到印度、錫蘭（今斯裡蘭卡）、緬甸等國，朝禮佛跡。由緬甸回國，朝拜雲南雞足山，經貴州、湖南、北等地，禮安徽九華山，再至揚州高旻寺參加禪七法會，在赤山法忍和尚處獲悟。

1882-1884（清光緒8-10年）43歲-45歲

報恩朝山

　為報父母恩，於光緒八年（1882年）二度朝禮普陀，再禮五台。是年七月一日，自普陀法華庵起香，三步一拜，一直拜到五臺山。

　初開始時，有偏真、秋凝等四僧附香，渡海由寧波登陸，向北前進，過了蘇州、常州，天候漸冷，四位附香者先後退出。他一個人禮拜前進，經南京渡江到浦口，在獅子山寺掛單過年。過了春節，再由獅子山寺起香，經蘇北入河南，經嵩山少林寺、洛陽白馬寺，到了臘月，拜到黃河邊的鐵謝渡。渡過黃河，錯過宿店，在路邊一個茅棚中度夜。後半夜大雪紛飛，黎明後積雪盈尺，過往無人，他在茅棚中枯坐念佛，饑寒交迫，日復一日，到了第六日終至陷入昏迷狀態。後來得一姓「文」名「吉」之丐者相救，得繼續前進，拜到豫北懷慶府，在洪福寺掛單過年。正月初二再起香前進，拜到五月底終於拜到五臺山的顯通寺。

　自光緒八年七月由南普陀起香，到十年五月到顯通寺，途中足足跪拜了二十三個月，，歷時千日，行程數省。一路上，饑寒雪掩，痢疾腹瀉口流鮮血，三次大病，幾奄奄待死，備嘗艱辛，恒心如一，這種毅力，實不是常人所能及！

1885（清光緒11年）46歲

入終南山結茅修行

　這年下半年，他禮拜北嶽恒山、西嶽華山。翌年春抵西安，禮慈恩寺大雁塔、華嚴寺杜順和尚塔、清涼國師塔，及興國寺玄奘法師塔。

　然後入終南山，在南五台結茅修行。這時在南五台結茅的，還有覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸師同參究，自覺甚有饒益。

1888（清光緒14年）49歲

遍游川藏

　在終南結茅兩年餘，他下山後，在西安附近，禮道宣祖師塔，禮鳩摩羅什道場，然後越秦嶺，入子午穀，經由漢中，入劍門到了四川。第二年到成都，上峨眉山金頂進香。然後渡瀘水，經打箭爐入西藏。到了拉薩，禮布達拉宮；也到了劄什倫布，禮劄什倫布寺，他這一年登山涉水，遍游川藏，歲暮在拉薩過年。

1889（清光緒15年）50歲

朝禮聖跡

　因不願在西藏久留，開春南行，經不丹國，翻越重山峻嶺（事實上就是喜馬拉雅山），到了印度。朝禮聖跡後，又渡海到錫蘭，然後又到了緬甸。

　是年七月啟程回國，由臘戌過漢龍關。入雲南境，到了大理。他回國的初願是朝雞足山，禮迦葉尊者道場。七月底，他到了雞足山，進香禮拜。又登山頂天柱峰，禮楞嚴塔。雞足山全盛時，有三百六十庵、七十二大寺。而虛雲和尚到時，全山不足十寺，都是子孫廟，不許外地僧侶掛單。他歎息不已，下山而去。

遍禮參方

　以後兩年，他仍在各地參訪。到衡陽岐山寺禮恒志和尚，到武昌寶通寺禮志摩和尚，學「大悲懺」法，到廬山海會寺禮志善和尚，到九華山禮寶悟和尚，到寶華山禮體性和尚；以及到宜興禮仁智和尚，到句容禮法忍和尚。

1891（清光緒17年）52歲

　在南京淨成寺，與楊仁山居士往來，討論《因明論》、《般若燈論》。以後又到九華山結茅修行。

1892（清光緒18年）53歲

接法

　受臨濟宗衣缽于妙蓮和尚，為臨濟第四十三世。又接曹洞宗衣缽于耀成和尚，列曹洞第四十七世。

1895（清光緒21年）56歲

墮水獲救

　江蘇揚州高旻寺住持月朗法師請他到揚州做法事，他渡江時失足墮水，為漁者所救，把他送到寶積寺，醒過來時，七孔流血不止。後來到了高旻寺，月朗法師分派他職事，他不接受，只求在堂中打七，月朗法師以為他「慢眾」，當堂打香板，他順受不語。後來寶積寺僧到了高旻，說出他墮水獲救那一段事，才免去禪堂職事，他得便專心修行。

1895（清光緒21年）56歲

開悟

　冬季於高旻寺連打十二個禪七，禪七中精進勇猛，以悟為期。一夕，夜間放香時，他開目一看，見大光明如同白晝，內外洞徹，隔牆見香燈師小解，遠及河中行船，岸上樹色，悉皆了見。　至臘月的八七（第八個禪七）中，第三天夜晚，六枝香開靜時，護七照例沖開水，熱水濺手，茶杯墮地，一聲破碎，疑根頓斷，如從夢醒，悟透禪開，即述偈明志：

杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。

　這年在鎮江金山寺過戒期，在揚州重甯寺助理道明和尚。智通法師在焦山講《楞嚴經》，請他講偏座。

1897（清光緒23年）58歲

　到寧波阿育王寺禮舍利，為報母恩，在寧波阿育王寺燃指供佛，超度慈親。

　寧波七塔寺請默庵法師講《法華經》，請他去任附講。講經畢，又到丹陽，助結森、寶林二師重修仙台觀，以後又到赤山與法忍和尚結茅共修。

1900（清光緒26年）61歲

遠遊朝山

　在江浙一帶參訪也時近十年，他又動遠遊之念，想再朝五臺山，然後到終南山潛修。他辭別法忍和尚，先到揚州朝雲臺山，繼到山東朝東嶽泰山，再到牢山禮憨山老人的海印寺，以後又到曲阜禮孔廟、孔陵，再西行北上到五臺山。

隨駕出京

　在五台行香畢，原想到終南山，這時義和團之亂日熾，行旅不便，就近回到北京，駐錫城南龍泉寺。這時他已頗著聲譽，肅親王善耆的太福晉對他執弟子禮，一些王公大臣也來參叩。到了五、六月間，京中團亂愈烈，殺德國公使，圍攻使館區，清廷且下詔與各國宣戰。六月天津失守，七月北京淪陷。西太后挾光緒帝匆匆西逃。這時朝中有參謁過虛雲和尚的王公大臣，關心他的安危，勸他同眾人隨駕出京，他就在兵荒馬亂中隨扈蹕西行，到了西安。這時護駕大臣岑春煊請他在臥龍寺建息災法會。

入定

　佛事畢，他以西安囂煩，十月間潛離西安，到終南山結茅修行。山中同修道侶不少，翌年赤山法忍老人也到了山中。

　這一年歲暮，大雪封山，嚴寒徹骨，他獨居茅棚，身心清淨。一日他在釜中煮上芋頭，結跏趺坐待熟，不覺入定。到了新歲，鄰棚的復成法師等去給他賀歲，見棚外虎跡遍滿，入棚見他在定中，乃以磬開靜，問他吃飯否？他答：「尚未，釜中的芋頭大約已熟了。」開釜一看，釜中堅冰如石，原來他入定不覺已半月之久。近遠僧俗，多來探視，為避俗擾，自號「虛雲」，改字「幻遊」。在此以前，人都稱他為德清法師。

1901（清光緒27年）62歲

　清光緒26年（1900）下半年，他再禮四川峨眉、雲南雞足，年終前到了昆明。

1903（清光緒29年）64歲

　於昆明福興寺閉關，潛心讀經，刻苦修行。

弘化

1904（清光緒30年）65歲

至雞足山主持缽盂庵

　三年出關後，在歸化寺講《圓覺經》、《四十二章經》，皈依者三千多人。秋季在筇竹寺傳戒。繼之大理的提督張松林，親率官紳，迎他到大理府，住三塔崇聖寺，講《法華經》。皈依者亦數千人。

　這時張提督和一位李軍門欲留他住持崇聖寺，他希望在雞足山能夠有一個地方，開單接眾，以恢復迦葉道場，革除陋習，並將其改為十方叢林。眾人稱善，乃命賓川縣知縣辦理。知縣在山中覓得一破院，名叫缽盂庵，交給虛雲和尚居住，至此他終償宿願，在雞足山有了立足之所。

1905（清光緒31年）66歲

南洋弘法

　他在缽盂庵開單接眾，四眾聞風而至者頗夥，這時他急於重修寺宇，必須募化，但這不是邊郡民力之所及，所以他留下一位戒塵師料理內務，他自己隻身往南洋弘化，並為祝聖寺募款。途中在南甸太平寺講《阿彌陀經》，在仰光、檳榔嶼各有停留，在麻六甲青雲亭講《藥師經》，在吉隆玻靈山寺講《楞伽經》。

　在暹羅龍泉寺講經時，一日趺坐入定，一定九日，這一來哄動了暹京，自國王大臣至善男信女咸來羅拜，國王請他到宮中講經，百般供養，官民皈依者數千人。

　後接到雲南全體僧眾來電，謂政府要征提寺產，寧波天童寺的寄禪和尚有電來約，促他及早回國，申訴保護廟產。

1906（清光緒32年）67歲

　於春季回到了上海，在上海與佛教會代表寄禪法師等會合，同進京請願，抵京住在賢良寺，朝中的僧錄司法安、龍泉寺住持道興、觀音寺住持覺光等接待他們。肅親王善耆也請他到府中為大福晉說法。庚子年在京中相識的一些王公大臣也都來探視，研究如何給皇帝上奏章。得肅親王等諸護法的相助，光緒帝諭批獲准，諭知地方官不得勒捐寺產，著征提寺產風波始告一段落。

　虛雲和尚以清朝開國以來，對雲南一地沒有頒發過《大藏經》，商請諸位護法奏請朝廷，給雲南頒發一部《龍藏》。此事由肅親王發起上奏，光緒三十二年（1906年）七月奉到上諭，把雞足山的缽盂寺改名「護國祝聖禪寺」，欽賜《龍藏》一部，全副鑾駕護送《龍藏》到山，賜虛雲和尚紫衣、玉印，並賜封號為「佛慈弘法大師」。

次年出京，又奉囑護送妙蓮骨灰往南洋。歸途經眾皈依，多達萬餘。歸國之後，仍住雞足山。

1909（宣統元年）70歲

　自北京請得《龍藏》全部回雞足山，敕改缽盂庵為護國祝聖寺。

1911（清宣統3年）72歲

　在雞足山祝聖寺傳戒，繼之又結禪七七四十九日。

　九月武漢革命的消息傳到滇中，地方大亂。統兵官李根源排斥佛教，率兵入雞足山，欲拆寺逐僧。為護寺產，息軍人逐僧毀寺之舉，冒頑強隻身進見省軍統李根源，以言相辯，用理折之，使其皈依佛門，李根源皈依三寶，引兵而去。以後李氏維護佛教甚力。

1912-1913（73-74歲）

　1912年中華民國建立，虛雲和尚已七十三歲，應僧眾電請，抵滬聯絡僧界，並為代表赴甯謁孫中山先生。老和尚是年在雲南成立了佛教分會，該會初創，許多事情要和官廳接頭，而民政長羅容軒對佛教有成見，事多阻礙難行。滇督蔡松坡時為調解，亦不得圓滿。

　民國二年（1913），老和尚到北京請內閣總理熊希齡幫忙，熊把羅容軒調到北京，以任可澄為雲南巡按使，老和尚亦回到雲南，推動佛教會事務。翌年他把會務委人辦理，回到雞足山。

1918-1929（79-90歲）

　主持昆明雲棲寺修復，同時參與或主持興福寺、節竹寺、勝因寺、松隱寺、太華寺、普賢寺等的修復。為此艱辛操勞，長達十餘年。

民國七年(1918），虛雲自南洋請玉佛回祝聖寺，並重建廟宇。滇督唐繼堯派員迎他到昆明，年底到達，住圓通寺。適歐陽竟無帶著弟子呂秋逸，為籌募支那內學院經費之事亦到昆明，同住圓通寺，老和尚請竟無為他講《攝大乘論》。

　民國八年（1919）春，老和尚在昆明忠烈祠建水陸道場49日。是歲留在昆明。

　民國九年（1920）春又建水陸道場，法會結束繼之講經。這時唐督請他復興昆明西山已荒廢了的華亭寺，就是後來的雲棲寺。他接受了唐督的聘帖，擔下了重建雲棲的重任。

　民國十年（1921），顧品珍督滇，二月以後，天雨不止，城內可以行舟；七月以後，乾旱不雨，到了冬天，河內可以揚塵。秋天時疫流行，死人數千。在這種情形下，重建雲棲的事就擱置下來

　民國十一年（1922）才開始動工。老和尚逐日親督工作，慘澹經營，為時三年，規模粗具，以後即每年在寺中開單接眾，傳戒講經。

　民國十七年（1928），他為籌募雲棲聖像款，與王九齡居士同到香港。這時陳銘樞主粵政，接老和尚到廣州，想請他住持曹溪南華寺，他謝絕，經廈門轉福州，回到他七十年前出家的鼓山寺探視，並在寺中講經。講畢，再到寧波阿育王寺拜舍利，朝普陀山，回上海度歲。

　民國十八年（1929）翌年回到福州鼓山寺，閩省主席楊樹莊，及前主席方聲濤，率官紳懇切勸請，留他主持鼓山寺。他以鼓山是他剃染初地，緬懷祖德，義不可辭，遂就任。以後數年，在鼓山講經傳戒，修繕寺院，並整頓鼓山佛學院，請慈舟法師主持院務。

1934（95歲）

　民國二十三年（1934），應閩省主席揚幼京等之請出任福州鼓山湧泉寺方丈。

　鼓山寺方理出頭緒來。而此時駐兵粵北的綏靖主任李漢魂堅請他到粵住持南華寺。他以六祖道場有重修的必要，這樣又到了南華。南華寺是唐代大鑒禪師六祖惠能的道場，寺中有六祖的真身在。但已荒圮多年，無人過問。老和尚初到南華時，殿宇已傾，房屋破壞。只得搭蓋葵蓬竹屋，暫以住眾。然後籌募款項，購材募工，開始了南華重建的工作。

　歷時十年，直到民國三十三年（1944年)始竣工。他寫了一篇《重興曹溪南華寺記》以記其事。在這十年之中，民國二十六年（1937年）年開始八年抗戰，二十六年廣州淪陷，各地僧人都投奔南華寺。南華容納不下，他重修了韶州曲江的大鑒寺和月華寺作為南華下院，以容納各地來投的僧侶。

1943-1944（104-105歲）

　民國三十一年冬，應國府主席林子超的邀請，到重慶啟建了一場護國息災大悲法會，歷時3個多月。

　民國三十二年冬，規劃重興粵北雲門山大覺寺。

　民國三十三年（1944年）南華重建告一段落，他又擔起了中興雲門的重任。雲門寺是雲門宗始創者文偃禪師的道場。數年前老和尚途經該地，見荊棘叢中殘存破寺及祖師肉身一尊，老和尚見祖庭淪落至此，淒然淚下。便中言之於廣東綏靖主任李濟深、省主席李漢魂。到南華工程結束，二李又請老和尚重興祖庭，並親送老和尚至雲門駐錫，老和尚又開始了篳路藍褸、重建雲門的生涯，而是年他已高齡一百零五歲。

　由1944年到1949年，雲門的殿宇堂寮完成了十之八九，殿中聖像八十餘尊，也鋪金設座告竣。接著「國民政府」自大陸撤退臺灣，「中華人民共和國」建立。

1951（112歲）

遇劫—雲門事變

　1951年的春節期中，發生了震驚全國的「雲門事變」。三月，寺中在開戒期間，一日，地方幹部及民兵百餘人包圍了雲門寺，將老和尚拘禁于方丈室，將百余僧侶分別囚於禪堂及法堂，幹部大事搜索，上自瓦蓋，下及地磚，搜了兩日，未搜到金銀財物，乃毆打眾僧，亦無所獲，最後數大漢以木棒鐵棍毆打老和尚，逼其交出金銀財物，打得老和尚五竅流血，肋骨斷折。老和尚深入禪定，苦樂俱捐，多次毆打始終不死，幹部們不敢再打。直到五月間“雲門事變”傳到韶州，大鑒寺僧人通知海內外同門，聯合營虛雲禪師塑像救。後來北京方面電令地方政府嚴查，雲門之圍始解。

　雲門事變的次年，老和尚赴北京之前，曾自書一聯，記述其生平，聯曰：

坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度，

受盡九磨十難，了知世事無常。

1952（113歲）

　1952年4月，北京政府電粵，派員護送老和尚入京。七月抵京，李濟深、陳銘樞、葉遐庵、趙樸初等迎老和尚于火車站，駐錫於廣化寺。中國佛教協會成立，要推舉老和尚任會長，老和尚堅辭，掛了個名譽會長的名義。十月到上海主持了一場祝願世界和平法會，一九五三年回到雲門。

1953（114歲）

　1953年6月3日中國佛教協會正式成立，虛雲被選舉為名譽會長。是年，虛雲被聘為全國政協委員。

1954（115歲）

　赴江西永修雲居山，採取南華寺的樣式，重建真如寺。

1959（120歲）

　在雲門最後幾年，他仍開堂傳戒，日有開示。

　1959年初，自感身體日漸衰弱，應繼安排有關事務，主持岑學呂寬賢重新編輯的《雲居山志》刊印流通，親自為之撰序。師分別對真如禪寺諸職事作了交待。最後，諄諄告誡自己的侍者，今後如有把茅蓋頭或應住四方，須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保持呢，只有一字曰「戒」。並留下將自己身後的骨灰撒入水中，與水族結緣的遺囑。

　於十月十三日（農曆已亥年九月十二日），在雲居茅蓬內圓寂，世壽一百二十歲，僧臘一百零一年。荼毗之後，得五色舍利子數百粒。他一生中有許多神奇的感應，如猛虎皈依、雙鵝聽經、龍王求戒、枯梅開花等等。