永離生死輪迴之苦

南無阿彌陀佛（印光大師）

　前幾日有幾位道友來訪，是印隆認識多年的一位居士的家屬，此位道友於上月往生，在圓滿其後事，就安排時間過來探訪，也一起分享心得。

　當天我們談了很多，主要是讚嘆此位道友對於往生淨土的堅定信願與成就。原本印隆還有些擔心他，因為他還年輕，又突然罹患重症，但在最後一次與他相談時，發現他對於修持的堅定信念，讓印隆感動又讚嘆！雖然一個月後他就往生了，但是他往生時呈現諸多瑞相，讓其家屬及我們這些道友都更增添信心。道友用他信願行的實踐，證實往生淨土的殊勝，並鼓勵我們效法成就。

　而其家人仍有許多不捨，印隆能體會這種感受，畢竟我們都還是有情眾生，而印隆也與他們分享自己如何面對父母往生二、三十年的心路歷程。這二十幾年來並不好過，只要一思念起父母，印隆的眼淚就會不聽使喚的留下，但到了今年閉關時，透過對於《金光明經》的修持（特別是〈捨身品〉），以及俗家大姨往生一事，讓我有了突破與覺醒，想通了生死問題，從此，我不再流淚。

　印隆正視到即使此生有再深厚的親緣，但沒有法緣的話，我就無法利益他離苦得樂。因此，徒以愛戀不捨的思念，只是增加彼此的生死煩惱。要如何報答親恩？如何利益與我們有緣的親人？有謂「親若離塵垢，子道方成就！」就讓無謂的思念到此為止吧！

　一切眾生，都必須面對生死，有生就一定會有死。此生雖有緣成為親人，但在生命結束之後，卻是會因為個人的因緣，要各走各的路（業力牽引或願力成就）。因此不是你先走，就是我先離開，絕對不會永遠在一起。如果都能真正學佛，一起成為同參道友，才會因願力相聚，同成諸上善人！

　印隆並舉一個很有名的例子，與大家分享。在魏晉南北朝的梁武帝時代，當時有一位高僧叫志公和尚，[1]他有很大的神通。當時佛教興起不久，有一個風俗就是大戶人家有喜事都要請出家人來念經，叫「念吉祥經」，就是希望為這家人求福的意思。

　一次，一個有錢人家的兒子娶媳婦，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便歎息道：

「古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。

　豬羊炕上坐，六親鍋裡煮。

　女食母之肉，子打父皮鼓。

　眾人來賀喜，我說真是苦！」

　原來，這個兒子出生後他的祖母非常疼愛他，總怕他的父母照顧不好他。在他一歲多這位祖母就去世了，在臨終時，她拖著孫兒的手，心裡很捨不得。她說：「你們都成家立業，惟獨我這個小孫兒，沒有人照顧。唉！怎麼辦呢？」說完便帶著這個牽掛去世了。因為這一念牽掛，結果促成了這位祖母來世和孫子的姻緣。祖母死後神識便托生到鄰村成為一個女孩，女孩長大後成了孫子的媳婦。所以說「孫子娶祖母」。

　志公和尚往炕上一看，原來，炕上坐的六親眷屬都是從前這家養的豬呀羊呀，後來被宰了吃肉了，現在都投生為人回來做了他家的親戚，所以便說「豬羊炕上坐」！志公和尚往菜鍋裡一看，以前專吃豬羊的六親眷屬，現在反而投生為豬羊回來受人烹割，在鍋子裡還債，因此便說「六親鍋裡煮」。

　在外面，一個女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這只豬原來是她前世的母親，所以說「女吃母之肉」。

　志公和尚再看看那些奏音樂的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親啊！所以說「子打父皮鼓」。

　於是，「眾人來賀喜」，大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚卻歎息：「我說真是苦！」

　我們應珍惜緣分，善待一切有緣相聚之人，但也不要再引伸後續生死輪迴之因（譬如說下輩子還要在一起，誰知道會用什麼方式在一起，誰知道下輩子會是什麼？）彼此尊重包容，圓滿此生相聚的緣分，並願與大家同成清淨道友，一起聞法修行，出離三界生死火宅之獄，這才是無私的愛，也是對彼此最好的祝福。

　廣欽老和尚說過，只要貪著世間任何事物，乃至於一根草，就無法出離生死輪迴。生死太苦，不可不慎之！若能看清生命實相，就不會再攀緣，妄造生死輪迴之因。

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[1] （418～514）南朝僧。又作寶志、保志、保誌。世稱寶公、誌公和尚，金城（陝西南鄭，或江蘇句容）人，俗姓朱。年少出家。師事道林寺僧儉，修習禪業。劉宋泰始年間（466～471），往來於都邑，居無定所，時或賦詩，其言每似讖記，四民遂爭就問福禍。齊武帝以其惑眾，投之於獄。然日日見師遊行於市里，若往獄中檢視，卻見師猶在獄中。帝聞之，乃迎入華林園供養，禁其出入。而師不為所拘，仍常遊訪龍光、罽賓、興皇、淨名等諸寺。至梁武帝建國，始解其禁。師每與帝長談，所言皆經論義。 
師於天監十三年十二月示寂，世壽九十六。敕葬鍾山獨龍阜，於墓側立開善寺。諡號廣濟大師。後代續有追贈，如妙覺大師、道林真覺菩薩、道林真覺大師、慈應惠感大師、普濟聖師菩薩、一際真密禪師等號。師嘗為學者述文字釋訓三十卷、十四科頌十四首、十二時頌十二首、大乘讚十首等。佛祖歷代通載稱其旨與宗門冥合。〔梁高僧傳卷十、佛祖統紀卷三十六、卷三十七、佛祖歷代通載卷十、寶華山志卷七誌公法師墓誌銘、神僧傳卷四〕