《金光明懺法》儀軌整理編輯完成

　今日終於整理好《金光明懺法》的儀軌了，為求如法，一併補充了 遵式大師所提及的《法華三昧懺補助儀》等內容，並將內容重新分段、標讀與加上註解，希望內容更為完整。待此次閉關圓滿後，再與大家分享儀軌與修持心得。

　遵式大師（964～1032）是宋代僧人，嘗於普賢像前燃一指，誓傳天台教法，與同門之知禮大師為山家派中心人物。 大師對於懺法之撰著極夥，著有《大彌陀懺儀》、《小彌陀懺儀》、《往生淨土懺願儀》、《金光明三昧儀》等有關懺儀之作，以師所撰懺儀甚多，故世稱「百本懺主」，又稱慈雲懺主、慈雲尊者、靈應尊者、天竺懺主，並親身實踐修懺，解行並重。寺院晚課中的「慈雲懺主淨土文」，即是大師所做。

　在《金光明三昧儀》中，遵式大師除了儀文內容外，又非常仔細的說明與解釋修懺的要點。並在「總示事理觀慧所依第五」提到：「凡欲傳寫，並須首尾全寫，對勘分明，勿令脫誤。多見『法華』、『觀音』等懺文，多削前後及觀慧之文，但抄佛位及懺悔文，單題禮文，深可悲痛！若不能者，寧可莫寫，免得毀散行法全文，一事不周，便虧行相，深誡！深誡！」這也是印隆在實踐修懺的過程中，非常能感受與相應的部分。若修懺沒有做足前方便的準備，不明瞭修懺的意義，沒有觀行並重，則將只有事儀上的行禮如儀，對於修定開慧，助益不大，乃至於誤解祖師大德制定懺法的用心！

　遵式大師開示云，《金光明經》會福資說法者與聽法者，此「與財之意，意在潤其處而致請，充其乏而益說，給其資而久聽」。《金光明經》云：『是說法者，我當供給，令心安住，晝夜歡樂，正念思惟，分別深義。』非庸昏之徒，飽食終日，無所用心，天與其財。

　這一段開示真是正信殊勝！《金光明經》是一部很殊勝的經典，可以增進福德資糧，但印隆希望大家用出世法來看待，方能圓融無礙，不會因貪戀世間財而墮入生死輪迴。希望大眾能一起如法修持，圓滿世出世間的福德資糧！

《金光明三昧儀》

問：「《百錄》云金光明懺法，但應折意悔罪，那忽有求？」
答：「其理實然，但由行法，事出此品，以吉祥為主，故品意復是福資說聽。品內之文，多明財寶，少說懺悔，唯新本云『供養諸佛，自陳其罪，迴向發願等。』然復品明增長財物，因是之故，多招諂附，欲免斯過，故示所求也。今作二意：一者、若直懺淨，心不餘圖，專依事理，一心精進，若取相、若觀空，意期滅罪，此非所論也。二者、若為護法及請說因緣，標心所求，行者須精識其過。復有二意：一者、約三請示起過處，謂行證二請，必無諂詐，諂則非行，自不成感，唯標心作法者，事有真偽，過則生焉。二者、正約標心揀過，復二：初、略約三義顯正，次、反此出過言正。三者：一、約能請之機，謂真欲通經，若請者、若說者、若聽者，隨有所乏，法流斯壅，標心指事，七日虔祈，欲假天資，固宜遠過，請必須實，說必須了，聽必須勤，餘非能感也。二、約能應之聖，即吉祥大天，天心不欺，果有實語，雖不謀而應，而毫釐不濫，真機一扣，妙應遂通爾。三、約與財之意，意在潤其處而致請，充其乏而益說，給其資而久聽。經云『是說法者，我當供給，令心安住，晝夜歡樂，正念思惟，分別深義。』請者及聽準此可知。故非庸昏之徒，飽食終日，無所用心，天與其財也。

次、出過者，反前可知，更復略說。且出家之子，尚不應求事戒世禪及二乘智慧，豈容全不資道，專為養軀，諂附行儀，竊規財利？設遂多畜，自犯嚴科，不淨八財，招苦三惡，供養既無福應（《五百問》云：「尚不免地獄，何況得福？」），施設竟自空，為擬欲感天，恐應無日。二則天佐有德，不祐無道，畜財毀戒，天捨人譏，徒欲虔祈，逾近逾遠。尚今大鬼掃迹，寧得尊天衛身，天乎無親，唯德是輔，豈苟徇庸鄙，而言「終身不遠是人」耶！？三則既反天意，與財何為？意為通經，不專濟命，尚令散積，豈使益貪！且沙門染法猶訶，畜財誰賞？世有不達，徒欲要求，天網恢恢，疎而不漏。

問：「觀上所說，恐不全爾。何者？人情自隔，天理本通，菩薩慈稱無緣，大士施元博濟。賊稱佛號，尚獲金頭；僧奉天靈，寧慳玉帛？」
答：「汝此問深不達也。譬如國之法，臣非法虞罪，去官奪祿，而反責君曰：『天子仁慈，不應偏黨。尚恩覃草木，惠及孤貧，何故於臣而慳爵祿？』觀此所責，是智臣乎？經稱能持一句及以首題，以財以護者，此攝俗子，及顯持功。工商仕農，求財是分，王臣長者，濟國盈家，尚令必聽是經，要求同行。〈地神品〉云：『好行惠施，心常堅固，深信三寶，積而能散。』素聞廉士之風，知足節量，夙仰道人之範，未見迹參。穢俗志混凡夫，而人歸天護者也。」