智者大師依據曇無讖所譯《金光明經》，採其經文教義與實踐觀念編製成懺悔儀軌，稱為《金光明懺法》，又作《金光明三昧懺》，略稱《金光明懺》，收錄於《國清百錄》之中。[1]但由於《國清百錄》所收《金光明懺法》僅記載懺法流程，省略了修懺的具體方法及必要的注意事項，因此宋代天台宗的知禮法師及遵式法師，均有各自重治《金光明懺法》，對之增加了一些補充。
遵式法師則增補智者大師《金光明懺法》儀軌所省略的內容，制作了《金光明懺法補助儀》，具有詳細分明的「十法」分科組織，以重明散灑、誦咒，禪坐及歷事觀慧之修懺原則，並將五悔法門內容加入。[2]在道場設置上加人了部分密教成分，在唱誦偈文方面亦採用了義淨三藏所譯《金光明最勝王經》的內容，使儀軌組織分明，是一部相當完整的《金光明懺法》的補助資料。
知禮法師依《金光明最勝王經》編輯《金光明最勝懺儀》，則較遵式法師之編簡略，且多處與之雷同，其主要特色是提出五悔說，以及對於召請誦咒、撒食等儀軌，敘述較詳。有學者提出，其內容甚至與行霆法師《重編諸天傳》，[3]宗曉法師《金光明經照解》[4]所述知禮法師撰《金光明懺法》內容有所出人，很難斷定其為知禮法師原作。因此認為《金光明最勝懺法》極可能是南宋以後，天臺僧托知禮之名綜合諸類《金光明懺法》改編而成。
天台懺法在儀軌方面的共同點都要求先莊嚴道場，身心潔淨，其次設供禮佛稱名或誦持經咒，然後懺罪、行觀法。拜懺是除罪祈福、乃至修行證道的一種人人皆可行持的法門，然得益與否主要在於行者的用心。天台懺儀的制訂，在於通過禮敬、讚歎、懺悔等行事，輔以止觀之修習，達到懺罪、得定、發慧的效果，最終達至中道實相之證悟。故智者大師制定懺悔儀軌，是禪觀與懺悔的修持互融，以般若空觀乃至依法華圓頓思想，觀照罪業體性空寂，無有實體可得，證悟中道實相妙理，如此方可究竟懺罪清淨。懺悔修觀的殊勝，是因為能專心修持，深達法義，不生妄念而使心意清淨，則業惑消除，感得無量功德！修懺時一心專注，才能得到實際的受用，否則就會流於形式化而徒勞無功。
圖表
1 智者大師《金光明懺法》與遵式法師之《金光明懺法補助儀》內容對照簡表
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《金光明懺法》第五（直錄其事，觀慧別出餘文）[5]
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第一嚴淨道場方法
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莊嚴道場，別安唱經座、列幡華等，如上法。安功德天座在佛座左，道場若寬，更安大辯座、四天王座在右。諸座各燒香散華，盡力營果菜。又別飣一盤雜果菜，擬散洒諸方。[7]
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若自住處、若阿蘭若處，嚴治一室以為道場，別安唱經座，令與道場有陋。道場內須安釋迦像，於像前安《金光明經》，於佛左邊安功德天座，準新經應畫吉祥天像。道場若寬，更於右邊安大辯四天王座。準毘沙門呪法中，於佛左畫吉祥天，於佛右作我多聞天像。今道場更窄，亦須安多聞天座為善，以天女居彼勝園，及表權實便故。懸繒旛蓋，安施供具，嚴好諸座，淨掃其地，香汁灌灑，香泥塗治，然種種諸香油燈，於諸座散種種妙華，及諸末香，燒眾名香，供養三寶，備於己力所辦，傾心盡意，極於嚴淨。所以者何？行者內心，敬重三寶，超過三界。今欲奉請供養，豈可輕心？若不能拔己資財供養大乘，終不招賢感聖，重罪不滅，善根何由得生也？[8]
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第二清淨三業方法
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當日日洗浴，著新淨衣。經云：「七日七夜，應用六齋。」[9]
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行人從初日終竟一期，日日以香湯沐浴，若至穢處，事訖即浴。縱一日都不至穢，亦須一浴。著淨潔衣、若大衣、諸新染等服，若無新，當取己衣勝者，重淨洗染，以為入道場衣，出入脫著，此可意知。行人終竟七日，專莫雜語及一切接對問訊。如索所須，但直語其事，不得因事，牽發餘說。行人終竟七日，專秉一心，念所修法，不得剎那念世雜事，宜在密防，勿令萌動如上三業。若飲食、若便利，一心護失，不得托事延緩，當直如事作爾。[10]
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第三香華供養方法
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（行者初入道場。至法座前。敷尼師壇。正身合掌倚立，應先慈念一切眾生，欲興救拔。次起殷重心，慚愧懇惻，存想三寶，畟塞虛空，應現道場。如是想已，五體投地，禮一切三寶，亦使影現一切佛前。）（作是禮已，音聲者首唱：）
一切恭敬 一心頂禮 十方常住三寶（心隨身口，一心頂禮，無分散意。了知此身如影不實，能禮所禮心無所得，一切眾生亦皆同入禮三寶海中。總禮三寶，一拜已互跪，手執香爐，口復唱云：） 是諸眾等 各各胡跪 嚴持香華 如法供養（至此停唱，以手擎華，默念供養。運想之辭，出《法華補助儀》，，須檢彼文，熟誦用之。運念已，唱云：) 願此香華雲 遍滿十方界 供養一切佛 尊法 諸菩薩 聲聞緣覺眾 及一切天仙 受用作佛事（供養已，一切恭敬）[12] |
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第四召請誦呪方法
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作是說已，當召請：
一心奉請本師釋迦牟尼佛 一心奉請東方阿閦佛 一心奉請南方寶相佛 一心奉請西方無量壽佛 一心奉請北方微妙聲佛 一心奉請寶華瑠璃世尊 一心奉請寶勝佛 一心奉請無垢熾寶光明王相佛 一心奉請金炎光明佛 一心奉請金百光明照藏佛 一心奉請金山寶蓋佛 一心奉請金華炎光相佛 一心奉請大炬佛 一心奉請寶相佛 一心奉請金光明經中及十方三世一切諸佛 一心奉請大乘金光明海十二部經 一心奉請信相菩薩摩訶薩 一心奉請金光明菩薩摩訶薩 一心奉請金藏菩薩摩訶薩 一心奉請常悲菩薩摩訶薩 一心奉請法上菩薩摩訶薩 一心奉請金光明經內及十方三世一切菩薩摩訶薩 一心奉請舍利弗一切聲聞、緣覺賢聖僧 一心奉請大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂、大辯、功德、訶利帝南、鬼子母等五百徒黨，一切皆是大菩薩，亦請此處地分鬼神(三遍召請) [13] |
(次當胡跪，手執香爐，燒眾名香，一心召請三寶及功德天等，起殷重心，涕淚悲泣，一一想至道場。其辭出《補助儀》，應檢閱。口作是言：)
一心奉請 南無本師釋迦文佛 東方阿閦四佛世尊 寶華瑠璃寶勝佛等 盡金光明經中及十方三世一切諸佛(三請已一禮，下去準知) 一心奉請 南無大乘金光明海十二部經 一心奉請 南無信相菩薩 金光明菩薩 金藏菩薩 常悲法上盡金光明經內及十方三世一切菩薩聲聞緣覺賢聖僧 一心奉請 南無大梵尊天 三十三天 護世四王 金剛密迹 散脂大將 大辯天神 訶梨帝鬼子母等五百眷屬，一切皆是大菩薩等。及此國內名山大川一切靈廟、某州地分屬內鬼神。此所住處護伽藍神守正法者一切聖眾(從大梵下但三請，不應禮拜，白衣無妨) 一心奉請 南無第一威德成就眾事大功德天(行者應念此菩薩，即是道場法門之主，當殷勤三請，希望來至。請已，各放香爐，即便合掌胡跪，誦持本呪若七遍、若多遍。此呪正是召命天女及其徒屬，切在精專，一心致請，必望下降，果剋所求，令不虛爾) 南無佛陀 南無達摩 南無僧伽 南無室利 摩訶提鼻耶 怛儞也他 波利富樓那 遮利 三曼陀 達舍尼 摩訶毘訶羅伽帝 三曼陀毘尼伽帝 摩訶迦利野 波禰波羅波禰 薩利嚩栗他 三曼陀修鉢梨帝 富隸那阿夜那達摩帝 摩訶毘鼓畢帝 摩訶彌勒帝 婁簸僧祇帝 醯帝簁 僧祇醯帝 三曼陀 阿咃 阿㝹婆羅尼(遍數訖起一禮) [14] |
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第五讚歎述意方法
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復述心建懺之意，隨智力所陳自在說。[15]
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(行者既咨請竟，決定想一切三寶及諸天仙，悉集道場，如對目前。即自了知身口意業充滿法界，面對法座稱讚三寶微妙功德，口自宣偈而讚歎曰：)
佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明 目淨修廣若青蓮 齒白齊密猶珂雪 佛德無邊如大海 無限妙寶積其中 智慧德水鎮常盈 百千勝定咸充滿 足下輪相皆嚴飾 轂網千輻悉齊平 手足縵網遍莊嚴 猶如鵝王相具足 佛身光耀等金山 清淨殊特無倫匹 亦如妙高功德滿 故我稽首佛山王 相好如空不可測 逾於千日放光明 皆如焰幻不思議 故我稽首心無著 (讚已，當述建懺之意，任自智力所陳云云) [16] |
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第六稱三寶名及散灑方法
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說竟，三稱寶華瑠璃世尊，《金光明經》，功德天。三稱竟，以雜盤食灑諸方，當說「波利富婁那」。以去至今，我所求皆得吉祥。[17]
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(此散灑應通名奉供，則攝三寶、諸天；若直云散灑，則局施諸神，於理不便，略如前說。行者欲稱三寶，當合掌低頭，鞠躬平聲三稱云：)
南無寶華瑠璃佛 南無金光明經 南無第一威德成就眾事大功德天(如是三稱已，次虔奉供養，專想面對，後陳辭句。餘時須除去飲食，并淨潔如法。復持散擲等語，但云「香華」至「同圓種智」而止，便即禮佛) 今我道場，敷設供養，然種種燈，燒種種香，奉種種飲食，淨潔如法。恭持奉供諸佛世尊、大乘經典、菩薩賢聖一切三寶。又復別具香華飲食，奉獻功德大天、大辯四王、梵、釋、天龍八部聖眾。復持飲食散擲餘方，施諸神等。唯願三寶、天仙，憐愍於我及諸眾生，受此供養。以金光明力及諸佛威神，於一念間，顯現十方一切佛剎，如雲遍滿，如雨溥洽，廣作佛事，等熏眾生，發菩提心，同圓種智(此亦應隨意所陳，未必專誦此語。作是語已，當持飲食至道場外淨處布散四方，先作是言：) 我今依教，供養大乘三寶及吉祥大天，持此種種飲食，散灑諸方，遍施諸神。願諸神明，威權自在，一念普集，各受法食，充足無乏，身力勇銳，守護堅強，知我所求。願當相與迴此福利，普潤含生，果報自然，常受勝樂(作是呪願竟，即便以食散擲四方，想無量鬼神悉來受食。爾時或誦前呪，或但云南無室利摩訶提鼻耶，以食盡為度) [18] |
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第七禮敬三寶方法
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上來所請三寶禮竟，三遍旋。旋竟，三自歸。自歸竟，方共坐食。[19]
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(灑散既竟，還至道場，應當一心正身威儀，禮敬諸佛。禮佛之法，隨所禮佛，志心憶念：此佛法身，猶如虛空，應物現形，如對目前，受我禮拜。餘一一佛亦然，應專一心，不得散亂。爾時自知身心空寂，無能禮所禮，雖無有實，非不影現，一一佛前，頭面頂禮，法、僧亦然。當熟誦《補助儀》中，禮三寶各有辭句)
一心頂禮本師釋迦牟尼佛 一心頂禮東方阿閦佛 一心頂禮南方寶相佛 一心頂禮西方無量壽佛 一心頂禮北方微妙聲佛 一心頂禮寶華瑠璃佛 一心頂禮寶勝佛 一心頂禮無垢熾寶光明王相佛 一心頂禮金焰光明佛 一心頂禮金百光明照藏佛 一心頂禮金山寶蓋佛 一心頂禮金華焰光相佛 一心頂禮大炬佛 一心頂禮寶相佛 一心頂禮盡金光明經中及十方三世一切諸佛 一心頂禮大乘金光明海十二部經(三禮) 一心頂禮信相菩薩摩訶薩 一心頂禮金光明菩薩摩訶薩 一心頂禮金藏菩薩摩訶薩 一心頂禮常悲菩薩摩訶薩 一心頂禮法上菩薩摩訶薩 一心頂禮盡金光明經內及十方三世一切菩薩摩訶薩 一心頂禮舍利弗等一切聲聞緣覺賢聖僧[20] |
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第八修行五悔方法
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(行者當自想，身對三寶法座，一心一意，為一切眾生修行懺悔。自憶先罪及今生所造，若不懺悔，當入阿鼻受極大苦。若有此罪，尚不得剎那覆藏，何況經久？〈滅障品〉云，有四種業難可滅除：一者於菩薩律儀犯極重罪，二者於大乘經心生誹謗，三者於自善根不能增長，四者貪著三有無出離心。有四對治能滅四罪：一者於十方佛至心親近說一切罪，二者為一切眾生勸請諸佛究深妙法，三者隨喜一切眾生所有功德，四者所有善根悉皆迴向無上菩提。文但有四悔，於理亦足；若開五悔者，但於迴向開出發願，上雖能迴向，更須加願樂。要制之法，對治心無決定，喜退之障。既知此已，起大慚愧，實有此罪，一心求滅。雖加苫到，不惜身命，慚愧等心，廣如《懺悔品疏》。普為之前辭，偈出《補助儀》，應熟誦使心念不滯，運想令成。默念已，唱云：) [21]
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普為法界一切眾生 悉願斷除三障 歸命懺悔(起已一禮，當運逆順十心，具如《補助儀》。運十心已，專想對十方佛前，涕淚悲泣，燒眾名香，而作是言：)
我某甲歸命頂禮一切諸佛、現在十方已得道者，轉妙法輪誘接一切，為令眾生得清淨故、得安樂故。是諸世尊以真實慧、以真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見一切眾生善惡之業。我從無始，隨生死流，與一切眾生已造業障，為貪瞋癡之所纏縛。未識佛時、未識法時、未識僧時，不了善惡，為身口意得無量罪，以惡心故，出佛身血、誹謗正法、破和合僧、殺阿羅漢、殺害父母。十不善法，自作教他，見作隨喜。於諸眾生，橫生毀呰，斗稱欺誑，以偽為真，不淨飲食，施與眾生。生死六道所有父母，更相觸惱。塔物僧物、四方僧物，心生偷奪，自在而用。諸佛法律，不樂奉持。師長教示，不相隨順。三乘行人，喜生罵辱，令其退恨。見有勝己，便懷嫉妒，法施財施，而生障礙。無明所覆，邪見惑心，使惡增長。於諸佛所，而起惡言，法說非法，非法說法。如是眾罪，齊如諸佛，真實慧眼，真實見知，奉對懺悔，不敢覆藏。願我此生所有業障，皆得消除。所有惡報，未來不受。亦如過去諸大菩薩修菩提行，所有業障悉已懺悔，我之業障今亦懺悔。亦如現在未來諸大菩薩修菩提行，所有業障皆悉懺悔，我之業障今亦懺悔。已作之罪願乞消除，未起之惡更不敢造(懺悔已。歸命禮三寶) [22] |
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復次修勸請方法(行者應知，勸請能滅魔障及謗方等之罪。所得功德，如人以滿殑伽沙三千大千世界七寶，供養一切諸佛功德。既知是已，起殷重心，五體投地。口作是言：)
我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊，初成正覺未轉法輪，欲捨應身入涅槃者，我皆頂禮。是諸世尊勸轉法輪，請久住世，度脫安樂一切眾生(勸請已，歸命禮三寶) [23] |
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復次修隨喜方法(行者應知，隨喜能破嫉妬之障，增長自己無量善法。若人供養殑伽沙三千大千世界滿中阿羅漢，盡其形壽以上妙四事而供養之，如是功德，千分不及隨喜一分功德。既如是已，起殷重心，五體投地，燒眾名香，而作是言：)
我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊，我今隨喜一切眾生三業所修施戒心慧，二乘菩薩賢聖善根，十方諸佛證妙菩提法施一切，所有功德，我皆至誠，隨喜讚歎(隨喜已，歸命禮三寶) [24] |
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復次修迴向方法(行者應知修迴向行，能破著有及慳悋心，迴向少善，遍入三際。如滴水投海，如聲投角，則能遠遍。既知是已，起殷重心，五體投地，而作是言：)
我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊，願作證知！我從無始至於今日，三業所修一切諸善，施戒禪慧，乃至懺悔、勸請、隨喜，攝取現前，迴施法界，一切眾生同證菩提，如諸佛等(迴向已，歸命禮三寶) [25] |
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復次修發願方法(行者應知發願要期，應以菩提、涅槃二種果報而為所歸，能滅漏欲及退轉障。既知是已，當整威儀，起殷重心，五體投地，燒眾名香，而作是言：)
我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊，證我微誠，現前所願。願諸天八部增長威神，常來護持我此國土，風祥雨順，穀果豐成；聖帝仁王，慈臨無際；群臣官屬，常守尊榮；萬姓四民，永安富樂。佛法檀越、父母師僧、歷代冤親、法界含識，咸生正信，發菩提心，六度齊修，二嚴等備。復願我等眾聖冥加，常值大乘及善知識，開我佛慧，願行現前，荷負流通三世佛法，誘化一切，然無盡燈，普會眾生，同歸祕藏(發願已，歸命禮三寶) [26] |
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第九明旋遶自歸方法
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(行者行五悔已，當一心正身威儀，右遶法座，安詳除步，心念口稱三寶名字，如是三遍。爾時當了，音聲如響，身心性空，舉足下足，心無依倚。不住行相，而復了如影現，十方聲聞法界遍於法座。如是知已，唱云：)
南無佛、南無法、南無僧 南無本師釋迦牟尼佛、南無四方四佛、南無寶華瑠璃佛 南無大乘金光明經 南無信相菩薩、南無金光明菩薩、南無金藏菩薩、南無常悲菩薩、南無法上菩薩 南無第一威德成就眾事大功德天(如是三反旋遶唱，既竟，當至佛前，一心正念，迴上所作，不離三寶，願同眾生，入三寶海。當唱云：) 自歸於佛 當願眾生 體解大道 發無上心(一拜) 自歸於法 當願眾生 深入經藏 智慧如海(一拜) 自歸於僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 和南聖眾(一拜) [27] |
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第十明唱誦金光明典方法
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此是午前方法，餘時如常，唯專唱誦金光明經也。[28]
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行者上已禮旋竟，當就別座，唱誦是經。《百錄》令唯專唱誦，不明坐禪者，少異餘法，應如《法華》有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦見上妙色像。《三昧儀》云：「若人本不習坐，但欲誦經懺悔，當於行坐之中，久誦經文，疲則暫息，息竟便誦，亦不乖行法。」彼則通坐通誦，兩無所乖。今□彼誦，而不開坐，而亦於是典金光明中，而得見我釋迦牟尼。問：可通坐不？答：亦應無妨。品云：令心安住，正念思惟，是經深義，思惟通坐，是義明矣！且依《百錄》，當誦經時一心正念，使文句分明，音聲辯了，不寬不急，繫緣文句，如對文不異，不得謬誤。次應了知音聲性空，如空谷響。雖知空寂，而心歷歷，照諸句義，言辭辯了。運此法音，充遍法界，供養三寶，普熏眾生，令得同入金光明法性海中。但誦經，準《法華儀》，有二種人：一具足誦，二不具足誦。具足者，行人先曾通誦一部；不具足者，行人本不曾誦，今欲修行法，但令誦〈安樂行〉一品，極令精熟。今亦如是，不具足者，宜誦〈空品〉，於行懺時，唯專誦之。若禮佛竟，正當誦時，不拘遍數，隨意堪任。問：《法華》誦〈安樂行品〉，所行三昧，與品相應，今亦應誦〈功德天行法本品〉，而今誦〈空品〉者何？答：《法華》亦未必爾，故《三昧儀》云：若兼誦餘品亦得，但不得誦餘經典籍。今誦〈空品〉，亦無乖也，但正取意為論，豈不行人上懺悔滅惡，讚歎供養禮敬生善，須空導成。經云：一切種智而為根本，既不別令坐禪觀慧，故誦此品，擬觀最便，宜可思之。十科竟。[29]
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[2] 《金光明懺法補助儀》：「《百錄》事儀，文雖甚約，細尋其意，開為十科，但闕五悔一爾。云何為十？一者嚴治淨室，二者清淨三業，三者香華供養，四者召請持呪，五者讚歎述意，六者稱名奉供，七者禮敬三寶，八者修行五悔，九者旋繞自歸，十者唱誦經典。與《百錄》開合，銓次略異，對尋可了。但五悔今依〈滅業障品〉安之，但云述建懺意，略無讚歎。今準餘行法，用新經〈四王〉、〈讚〉安之。《方等》、《法華》，皆有坐禪，此文但令唱誦，信有深意，弗敢移易？若爾，不安五悔，亦有意耶？答：此應不例，但是文略。或云專誦至〈懺悔品〉便為悔者，亦應不爾。《合部》滅障品，一一悔前，皆具敬儀，然後陳露，知須別安也。」CBETA, T46, no. 1945, p. 957c03-c15。
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