常聽到「佛門龍象」四字，多用來讚嘆或祝福佛門的出家人之用，指修行很勇猛而且具有大力的人，今作為出家人的尊稱，但是為何是以「龍象」來做比喻呢？
「佛門龍象」原作「佛法龍象」，出自《隋煬帝於天台山顗禪師所受菩薩戒文》，為當年隋煬帝從
智者大師受菩薩戒時，讚嘆 智者大師之語：「禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水清澄。因靜發慧，安無礙辯，先物後己，謙挹成風。名稱遠聞，眾所知識。」[1]
龍象之威猛能力，能摧怨敵，以此比喻入道之人，能斷煩惱，威德高遠，泛指有德高僧。所謂「欲為佛門龍象，先作眾生馬牛。」若要圓成佛道，先要發菩提心，普濟一切，令諸眾生畢竟離苦得樂。《八十華嚴經》提到：「不為自身求利益，欲令一切悉安樂；不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」
「龍象」原指象中之殊勝者，比喻菩薩之威猛能力。《維摩經》卷中〈不思議品〉：「譬如龍象蹴踏，非驢所堪。」[2]而僧肇之注解謂：「能、不能為喻，象之上者名龍象。」[3]吉藏之《維摩經義疏》卷四謂，稱為龍象，非有二物，如好馬名龍馬，故好象稱龍象。不過關於這一點，聖嚴法師另有考證，詳見下列引文說明。
《北本涅槃經》卷二載，斷除諸結漏之菩薩，稱為「大龍象菩薩摩訶薩」。舊譯《華嚴經》卷七中，以龍象比喻菩薩之威儀妙好無比。
此外另有一說，龍之梵語為
nāga，又譯為象，意指龍、象各為水上、陸上之最有力者。後引申作美稱最勝之禪定力用，及具足此力用之有德高僧為龍象。
五代宋初‧贊寧法師（919~1001年）：「復置世界於一毛，移海水為五味，故曰緣法察境，唯寂乃照。始驗佛門龍象，間代一生，出而攝諸不慙愧也矣。」[4]亦作「釋門龍象」。元‧梅屋念常禪師（1282~？年）：「真觀法師，釋門龍象也。」[5]
聖嚴師父認為，一位說法的法師，在說法的時候，若能使人降伏邪念、煩惱心，即為能說法度眾生，能夠使眾生去除煩惱，任重道遠、廣度眾生、為人群服務、行菩薩道，就像大象般的慈悲，就像龍一樣的有求必應。一個佛教的弘法人才，就是要能幫眾生解除心中煩惱問題。
佛教人才為何常稱為「龍象」（聖嚴法師-大法鼓 0623）
佛教的寺院前面，常常會有一對石獅子，而佛教也常形容法師弘法是做獅子吼，一位很好的
聖嚴法師，〈十七、「龍象」考物〉，《學佛知津》
龍的記載，在東西方的典籍之中都有很多，但據近世地質學家及考古學家從地層下的發掘，只知有恐龍的化石，那是生存在數十萬年以前的動物。直到近四十年來 ——自一九二八年一月起，又有人在英國北部蘇克蘭地方，一個叫做洛霍納斯的湖泊中，陸續地被人發現了藏有幾隻仍然活著的恐龍的蹤跡；一九六二年又有英國的
空軍人員，曾在馬來西亞西北岸海外的桑桑島及提洛島，也發現有恐龍的存在，恐龍的形狀類似蜥蜴而且巨大，在洛霍納斯的湖泊中，有一隻身長二十公尺。這些史前的動物，是水陸兩棲而又慣於水中生活的，這是有科學根據的關於龍的記載。
但在東西方的傳說中，龍的形態，與恐龍不盡相同。中國對龍的傳說很多，但都以為是一種能夠興風作浪與駕雲行雨的神物，所謂神龍見首不見尾，在民間於暴風雨前，往往有人見到烏龍戲水的自然景象，那也只是在雲層下垂時所見的一種形似的龍尾而已，至於龍的全貌是看不到的。但在傳說中的龍，那是蛇身、獅頭、鹿角、人須，而有四隻雞腳的，平時潛之於深淵，居之於龍宮，在必要行雨之時，它便飛騰於虛空，凌雲而御風，所以，風調雨順全賴於龍的恩惠，故在古代，對於龍的觀念，特別神聖。古之聖王如伏羲氏，左傳郯子就說：「太皞氏（即伏羲）以龍紀。」以後的帝王，亦以龍自況。皇帝穿龍袍，便是一徵。在西洋，亦以龍為神獸，為一種能飛翔的大蛇並為戰勝的象徵，且有帝王用龍為徽幟，其傳流的觀念，跟中國幾乎是一樣的。
在印度，龍的傳說也是很多的，但是龍的形態，則與中國的傳說略異，如善見論卷十七中說： 「龍者，長身而無足。」在律中有龍子進佛寺聽法，比丘們見之如小蛇者，便以繩系而棄之於外，龍子哭告其母，龍母轉求於佛，佛遂告諸比丘不得傷蛇，以此可見，龍之與蛇，形狀相同，並且無足，這與中國龍有四腳的觀念是兩樣的，又在慈雲之天竺別集捲上中說：「天龍，一鱗蟲耳，得一渧之水，散六虛以為洪流。」可知龍的神力很大，龍要降雨興雲，並不要從海中吸水之後，再去降雨。
龍在佛典之中，共分四類，那就是天龍、空龍、海龍、陸龍。天龍居於天界，是天界的守護神，是介於天人與畜類之間的眾生，有天的福報，也同時受有畜類的業報。佛教的護法天龍，多是這一類。空龍居於空，陸龍居於陸，海龍居於海。佛陀初在拜火的迦葉處降伏毒龍、目蓮尊者所降伏的難陀與鄔波難陀兩惡龍、沙迦陀尊者所降伏的毒龍，都是陸居而水陸兩棲的，並且也可進入大海的，陸龍可以入海，入海之後，身體長大了，仍可復歸陸。這倒有點像是恐龍的性能，但其並不即是恐龍，也是顯而易見的。佛典中的龍，都能變形，隨心所欲，要變什麼，就變什麼，有的受了佛的感化，竟然變了人形來向僧團中求受比丘戒。由於龍的業報，有五時不能變形，那就是：出生時、睡眠時、行淫時、?恨時、死亡時，所以佛陀不許非人出家，非人的主要分子，便是龍。龍在佛陀時代是非常活躍的，多半是受了佛及佛的大弟子們的降伏而歸依了三寶，所以成了三寶的護法，龍皆有其眷屬，其眷屬的首領，便是龍王，這與另外傳說的四海龍王，一個龍王管理一海的觀念稍有不同。所以，凡有一個龍的首領歸依了三寶，就會有更多的龍子龍女，也來歸依三寶。
龍雖是福報罪報相雜的一類眾生，但是龍的果報，則有千差萬別，比如法華經中的龍女能夠一時轉女成男而為佛身。另有伊羅缽龍王，雖有神力，能將自己變為轉輪聖王身而見佛陀，但他由於在迦葉佛時做比丘而輕慢佛所說法，便墮龍身受極大苦，身有七頭，頭上生樹，風吹樹搖， 身出濃血，痛苦無窮，而又壽長一劫，至彌勒佛出世，人壽八萬歲時，才能捨此長壽龍身。
龍是畜類中的神靈之物，故在佛典中，佛雖不許非人出家，龍卻每有求受三歸五戒，乃至八關齋戒的，龍對佛法的領納與受益，簡直與天人相似，佛度的第一個畜生弟子就是龍。所以佛教對於龍的地位，也很重視，比如尊稱佛的諸大羅漢弟子，為僧中的龍象，因為像是地面的大力者，龍則兼為水空的大力者。
龍在佛典中的記載，極其豐富，龍的梵語，稱為那伽（Ｎａｇａ），它是八部鬼神之一類，有惡的有善的，釋尊初成道，即在優樓頻螺聚落，降伏害人的毒龍，此後又有愚路尊者於失收摩羅山，降伏侵擾人畜的毒龍。可是，釋尊降生之時，即有難陀及鄔波難陀龍王，在虛空中，吐清淨水，一涼一熱，為太子浴身。
因此，正法念處經第十八畜生品說，龍王為畜生所攝，乃為愚癡瞋恚者所受的果報，其有法行及非法行的二種。法行的龍王，瞋恚心薄，憶念福德，隨順法行，所以不受熱沙之苦，常以善心降雨，成熟世間五穀；非法行的龍王，不順法行，常行不善，不孝父母，不敬沙門婆羅門，故其常為熱沙所燒，於南閻浮提現大惡身，起暴風雨，摧壞五穀。
據長阿含經第十九龍鳥品，說龍有卵生、胎生、濕生、化生，常受卵、胎、濕、化四生的金翅鳥所吞食。
佛母大孔雀明王經捲上，則說龍王有行於地上，有住於水中，有常居空中，有恆依妙高山王而住。其形或一頭、二頭，乃至多頭，或無足、二足、四足，乃至多足。同經卷中，舉有一百六十餘個龍王，是具大福德，若稱其名，便可獲大利益。
龍雖畜道眾生，卻有許多是大菩薩的權現龍身，所以在智度論第三十等敘述龍也具有不可思議的神通境界。在海龍王經授決品，佛陀為龍王之子威音及龍王之女寶錦，授記作佛；法華經提婆達多品，記載八歲的龍女往南方成佛。
龍既有如此不可思議境界，故其居處的龍宮也極莊嚴，例如長阿含經第十九龍鳥品中說，娑竭龍王之宮，在大海的水底，縱廣八萬由旬，有七重宮牆，七重欄椐，七重羅網，七重行樹，周匝嚴飾，皆是七寶所成，乃至無數眾鳥，相與和鳴。又據正法唸經第六十八身念處品也說，閻浮提南方，有一大海，海水之下五百由旬，有龍王宮，是以種種珍寶莊嚴而成。這些龍宮，已如天宮，所以這些龍王，也信受佛法，並作外護，例如大方等大集經第四十五，即記載有娑伽羅龍王，抄了日藏授記大集經，置於龍宮；又據龍樹菩薩傳中稱，大龍菩薩，將龍樹菩薩接入龍宮，開七寶藏，授予諸方等深奧經典。可知，龍王乃是大乘經典的守護者。
在中國，也有龍的信仰，翻譯名義集第四說：「龍為鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短，春分登天，秋分入地。」廣雅則說：「有鱗曰鮫龍，有翼曰應 龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍，又有升天者曰蟠龍。」故以龍為神物，乃中國古來的信仰，且以天子比龍，尊龍的思想可以想見了。
但是，古來所稱的龍，近代人殊不得見，從然龍的遺骸也未發現過（中藥處方內的龍骨，是動物化石，不是真的龍骨）。這是由於龍既屬於神物，壽必長而隱必秘的原故了。
唯據近代學者研究，龍在印度，原為蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龍的記載。印度土族之中，由於蛇圖騰的信仰，故有一種龍族的人民，現在的東北印度阿薩姆（Ａｓｓａｍ）地方，尚有龍蛇崇拜，同時各地至今尚存有龍城的名稱，因此就有人以龍樹所入的龍宮，可能是人間的龍族之居而非海底。不過，從許多的佛典記載，考察龍宮的所在，有的固在海底，也有在陸地的，或在沼澤地帶，或在山間。
再說「龍象」，其實，龍象並非二物，佛典中所稱的象，除了指明四蹄的大象，如果龍象並稱，必是一物而已，因為「那伽」一語，可譯作龍，亦可譯作象，佛世的羅漢弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，釋尊即稱他們為龍象。例如舊譯華嚴卷七中說：「威儀巧妙最無比，是名龍象自在力。」大智度論卷三則說：「那伽，或名龍，或名象，是五千阿羅漢，諸阿羅漢中最大力， 以是故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大。」
但在中國古德的解釋，恰巧與上說的相反，認為龍象即是象而別無龍。例如維摩經不思議品的「譬如龍象蹴踏」一句，僧肇的註釋是：「像之上者，為龍象也。」嘉祥對此也疏說：「此言龍象者，只是一象耳，如好馬名龍馬，好像雲龍象也。」若按梵文那伽（Ｎａｇａ）的原義來說，僧肇及嘉祥的解釋，即有重行審察的餘地了。
但在東西方的傳說中，龍的形態，與恐龍不盡相同。中國對龍的傳說很多，但都以為是一種能夠興風作浪與駕雲行雨的神物，所謂神龍見首不見尾，在民間於暴風雨前，往往有人見到烏龍戲水的自然景象，那也只是在雲層下垂時所見的一種形似的龍尾而已，至於龍的全貌是看不到的。但在傳說中的龍，那是蛇身、獅頭、鹿角、人須，而有四隻雞腳的，平時潛之於深淵，居之於龍宮，在必要行雨之時，它便飛騰於虛空，凌雲而御風，所以，風調雨順全賴於龍的恩惠，故在古代，對於龍的觀念，特別神聖。古之聖王如伏羲氏，左傳郯子就說：「太皞氏（即伏羲）以龍紀。」以後的帝王，亦以龍自況。皇帝穿龍袍，便是一徵。在西洋，亦以龍為神獸，為一種能飛翔的大蛇並為戰勝的象徵，且有帝王用龍為徽幟，其傳流的觀念，跟中國幾乎是一樣的。
在印度，龍的傳說也是很多的，但是龍的形態，則與中國的傳說略異，如善見論卷十七中說： 「龍者，長身而無足。」在律中有龍子進佛寺聽法，比丘們見之如小蛇者，便以繩系而棄之於外，龍子哭告其母，龍母轉求於佛，佛遂告諸比丘不得傷蛇，以此可見，龍之與蛇，形狀相同，並且無足，這與中國龍有四腳的觀念是兩樣的，又在慈雲之天竺別集捲上中說：「天龍，一鱗蟲耳，得一渧之水，散六虛以為洪流。」可知龍的神力很大，龍要降雨興雲，並不要從海中吸水之後，再去降雨。
龍在佛典之中，共分四類，那就是天龍、空龍、海龍、陸龍。天龍居於天界，是天界的守護神，是介於天人與畜類之間的眾生，有天的福報，也同時受有畜類的業報。佛教的護法天龍，多是這一類。空龍居於空，陸龍居於陸，海龍居於海。佛陀初在拜火的迦葉處降伏毒龍、目蓮尊者所降伏的難陀與鄔波難陀兩惡龍、沙迦陀尊者所降伏的毒龍，都是陸居而水陸兩棲的，並且也可進入大海的，陸龍可以入海，入海之後，身體長大了，仍可復歸陸。這倒有點像是恐龍的性能，但其並不即是恐龍，也是顯而易見的。佛典中的龍，都能變形，隨心所欲，要變什麼，就變什麼，有的受了佛的感化，竟然變了人形來向僧團中求受比丘戒。由於龍的業報，有五時不能變形，那就是：出生時、睡眠時、行淫時、?恨時、死亡時，所以佛陀不許非人出家，非人的主要分子，便是龍。龍在佛陀時代是非常活躍的，多半是受了佛及佛的大弟子們的降伏而歸依了三寶，所以成了三寶的護法，龍皆有其眷屬，其眷屬的首領，便是龍王，這與另外傳說的四海龍王，一個龍王管理一海的觀念稍有不同。所以，凡有一個龍的首領歸依了三寶，就會有更多的龍子龍女，也來歸依三寶。
龍雖是福報罪報相雜的一類眾生，但是龍的果報，則有千差萬別，比如法華經中的龍女能夠一時轉女成男而為佛身。另有伊羅缽龍王，雖有神力，能將自己變為轉輪聖王身而見佛陀，但他由於在迦葉佛時做比丘而輕慢佛所說法，便墮龍身受極大苦，身有七頭，頭上生樹，風吹樹搖， 身出濃血，痛苦無窮，而又壽長一劫，至彌勒佛出世，人壽八萬歲時，才能捨此長壽龍身。
龍是畜類中的神靈之物，故在佛典中，佛雖不許非人出家，龍卻每有求受三歸五戒，乃至八關齋戒的，龍對佛法的領納與受益，簡直與天人相似，佛度的第一個畜生弟子就是龍。所以佛教對於龍的地位，也很重視，比如尊稱佛的諸大羅漢弟子，為僧中的龍象，因為像是地面的大力者，龍則兼為水空的大力者。
龍在佛典中的記載，極其豐富，龍的梵語，稱為那伽（Ｎａｇａ），它是八部鬼神之一類，有惡的有善的，釋尊初成道，即在優樓頻螺聚落，降伏害人的毒龍，此後又有愚路尊者於失收摩羅山，降伏侵擾人畜的毒龍。可是，釋尊降生之時，即有難陀及鄔波難陀龍王，在虛空中，吐清淨水，一涼一熱，為太子浴身。
因此，正法念處經第十八畜生品說，龍王為畜生所攝，乃為愚癡瞋恚者所受的果報，其有法行及非法行的二種。法行的龍王，瞋恚心薄，憶念福德，隨順法行，所以不受熱沙之苦，常以善心降雨，成熟世間五穀；非法行的龍王，不順法行，常行不善，不孝父母，不敬沙門婆羅門，故其常為熱沙所燒，於南閻浮提現大惡身，起暴風雨，摧壞五穀。
據長阿含經第十九龍鳥品，說龍有卵生、胎生、濕生、化生，常受卵、胎、濕、化四生的金翅鳥所吞食。
佛母大孔雀明王經捲上，則說龍王有行於地上，有住於水中，有常居空中，有恆依妙高山王而住。其形或一頭、二頭，乃至多頭，或無足、二足、四足，乃至多足。同經卷中，舉有一百六十餘個龍王，是具大福德，若稱其名，便可獲大利益。
龍雖畜道眾生，卻有許多是大菩薩的權現龍身，所以在智度論第三十等敘述龍也具有不可思議的神通境界。在海龍王經授決品，佛陀為龍王之子威音及龍王之女寶錦，授記作佛；法華經提婆達多品，記載八歲的龍女往南方成佛。
龍既有如此不可思議境界，故其居處的龍宮也極莊嚴，例如長阿含經第十九龍鳥品中說，娑竭龍王之宮，在大海的水底，縱廣八萬由旬，有七重宮牆，七重欄椐，七重羅網，七重行樹，周匝嚴飾，皆是七寶所成，乃至無數眾鳥，相與和鳴。又據正法唸經第六十八身念處品也說，閻浮提南方，有一大海，海水之下五百由旬，有龍王宮，是以種種珍寶莊嚴而成。這些龍宮，已如天宮，所以這些龍王，也信受佛法，並作外護，例如大方等大集經第四十五，即記載有娑伽羅龍王，抄了日藏授記大集經，置於龍宮；又據龍樹菩薩傳中稱，大龍菩薩，將龍樹菩薩接入龍宮，開七寶藏，授予諸方等深奧經典。可知，龍王乃是大乘經典的守護者。
在中國，也有龍的信仰，翻譯名義集第四說：「龍為鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短，春分登天，秋分入地。」廣雅則說：「有鱗曰鮫龍，有翼曰應 龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍，又有升天者曰蟠龍。」故以龍為神物，乃中國古來的信仰，且以天子比龍，尊龍的思想可以想見了。
但是，古來所稱的龍，近代人殊不得見，從然龍的遺骸也未發現過（中藥處方內的龍骨，是動物化石，不是真的龍骨）。這是由於龍既屬於神物，壽必長而隱必秘的原故了。
唯據近代學者研究，龍在印度，原為蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龍的記載。印度土族之中，由於蛇圖騰的信仰，故有一種龍族的人民，現在的東北印度阿薩姆（Ａｓｓａｍ）地方，尚有龍蛇崇拜，同時各地至今尚存有龍城的名稱，因此就有人以龍樹所入的龍宮，可能是人間的龍族之居而非海底。不過，從許多的佛典記載，考察龍宮的所在，有的固在海底，也有在陸地的，或在沼澤地帶，或在山間。
再說「龍象」，其實，龍象並非二物，佛典中所稱的象，除了指明四蹄的大象，如果龍象並稱，必是一物而已，因為「那伽」一語，可譯作龍，亦可譯作象，佛世的羅漢弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，釋尊即稱他們為龍象。例如舊譯華嚴卷七中說：「威儀巧妙最無比，是名龍象自在力。」大智度論卷三則說：「那伽，或名龍，或名象，是五千阿羅漢，諸阿羅漢中最大力， 以是故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大。」
但在中國古德的解釋，恰巧與上說的相反，認為龍象即是象而別無龍。例如維摩經不思議品的「譬如龍象蹴踏」一句，僧肇的註釋是：「像之上者，為龍象也。」嘉祥對此也疏說：「此言龍象者，只是一象耳，如好馬名龍馬，好像雲龍象也。」若按梵文那伽（Ｎａｇａ）的原義來說，僧肇及嘉祥的解釋，即有重行審察的餘地了。
末學自從十年前背誦了金剛經至今想忘都忘不了，是末學業障深重現前吧！居然想了結生命，佛門都不知道如何進可以指點末學嗎？救救腦子幾部會背誦但是忘不了經典的末學，0900273847
回覆刪除多拜懺，多迴向。心裡常發菩提心，利益一切眾生。心亂的時候，攝心為戒，一心唸佛。
刪除請恭聽，賢首禪院，體佛法師
回覆刪除宣講之“修華嚴奧旨妄盡還源觀”，了達宇宙人生真實相。阿彌陀佛🙏