了生死

　記得當年在受三壇大戒時，戒師要我們所有戒子回答，為何要出家？有好幾位戒子都是這樣回答：「想要了生脫死！」戒師又問：「什麼是了生脫死？」眾人無言……當時的問答情景很是震撼，令印隆一直深記不忘。

　倓虛大師開示「了生死」，重點在於「轉」，轉十惡而成十善：貪轉布施，瞋轉慈悲，癡轉智慧，妄言轉實語，綺語轉忠言，惡口轉善言，兩舌化和言，殺業轉放生，盜業轉施捨，婬業轉戒止。轉生死之生滅思議，成就不生不滅不可思議：

出家人，須知了生死。如何各了生死呢？須要知何者是生，何者是死。那樣不死，那樣不生，須要分明。
眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，是有生死的。
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識之識，是無生死的。若意識、是完全無生死的。若自重之，便能轉成妙觀察智，可能成聖成賢。
或問：如何是自重？答：須防意識不起貪瞋癡，口不說妄言、綺語、惡口、兩舌，身不作殺盜婬業。能如是行謂之自重。既是出家人，要禁止此十大惡，要轉此十大惡而成十善。 所謂十善者，貪轉布施，瞋轉慈悲，癡轉智慧，妄言轉實語，綺語轉忠言，惡口轉善言，兩舌化和言，殺業轉放生，盜業轉施捨，婬業轉戒止，能如是化己化人，成聖成賢有分。再論此意識，他為功之魁，為罪之首，成佛成聖，皆以此識。下地獄，亦是此識。在二十五位成聖者，他是最後第一，所以成妙觀察智。又成所作智，平等性智，及圓成實智。亦皆賴此識而成，可輕乎哉！？

　又云「世人本無生死論」，重點也是提醒大家「生死事大」，不備虛妄生滅的六根六塵所迷，轉識成智；

蓋世界之人，本無生死，而錯認有生死，其錯認者何？乃以「我的」為「我」也。
云何是「我的」？乃眼、耳、鼻、舌、身、意者是，夫「我」者，乃見、聞、嗅、嘗、覺、知者是，此乃天然之造化，豈可不識？有關大事，豈可不知？
云何為大事？曰：生死事大。雖知事大，於生死奈何？故須知我本無生死，而妄認生死者。以其不自承認，致我佛大覺世尊，非生現生，非滅現滅，大開方便法門，普度渾迷黎庶，或說比喻，或說因緣，俯就眾生，甚至眉毛拖地，如是俯就，吾人誰不應信？誰不當學？所謂應學應信者，唯為佛也。
佛者，覺也，吾人誰無知覺，可不信自信，學自學乎！佛法無邊，唯信能入，所以四十二個妙陀羅（譯總持）皆由十信入，所入者，要以見、聞、嗅、嘗、覺、知，以其本無生死故，所入之法者，無非「回生換熟」。回生者，無非回其見、聞等之「我」也；換熟者，乃換去眼、耳、鼻、舌等之「我的」也，又其造作之功能，唯在意識之能力，可為功之魁，亦作罪之首，慎矣哉，其可輕乎哉！

◎ 善觀生死

 

如何了生死？勤修戒定慧（小乘佛法）（聖嚴法師-大法鼓 1151）

 當我們面對死亡之前，我們可以皈依三寶，布施、念佛、懺悔。可是，生死還是很難測的，我們就是了生死好了，修行就是為了了生死，生死真的可以了嗎­？讓我們來請教聖嚴法師。

如何了生死？難行法易行法（大乘佛法）（聖嚴法師-大法鼓 1152）

 師父告訴我們第一種了生死的方法，就是勤修戒定慧。師父說這是小乘的辦法，大乘的辦法又是什麼呢？我們來請教聖嚴法師 。

無法頓悟如何了生死？（聖嚴法師-大法鼓 1153）

大乘佛法了生死有兩種方法，一個是難行法、一個是易行法。而易行法又叫頓悟法，也就是我們禪宗所說的頓悟，如果修禪宗不能頓悟的話，也就是不能­了生死的話，禪宗是不是就沒有用了呢？讓我們來請教聖嚴法師。