八關齊戒與持午／夢參老法師開示

持八關齋戒，八關齋戒你受完了，持一天一夜，決定生天。八關齋戒的福德功德就這樣，要是多持幾天，你的福德增上。本來你持一天一夜，該生到忉利天的；你持了一百天，或者說是你做帝釋天去了，做天王去了，不做天民了，福德更大。　　
如果不貪著你的福業，不求生天，也不求享受，我都回施給一切眾生，那就是菩薩摩訶薩。做一切事，看你怎麼樣想，你怎麼樣想，就得到什麼果；你的想法不同，果報也不同：懂得這個道理，我們做一點善事，不求自己得安樂，但願眾生得離苦。經常想到眾生，你這個功德就大了，無窮無盡的福報。佈施如是，持戒如是，修福業也如是。
　　
修福的事很多，修橋補路，讚歎隨喜，我什麼都沒有做，看見別人做了，就依著普賢十大願王，讚歎隨喜，功德不可思議。你這個有我一份，我也想做，隨喜功德 ——這個功德不可思議！！！大家讀〈普賢行願品〉，第五隨喜功德，要讚歎隨喜，讚歎隨喜的功德是不可思議。反過來說，你謗毀，或者認為你那有什麼功德，誰 做不來，說是誰都能說，但是他不做，看見別人做了，他就謗毀，減少人家利益，你就受罪，這個福大了，罪也大。
　　
這三種的精進，不管你修的多好，怎麼樣精進，晝夜不眠不睡，福德是得了，但是有漏的。這是有漏的，有漏有取，依諸果報，依諸福，這就叫菩薩的世間精進。如是精進，跟聲聞獨覺乘是共的，不是大甲冑輪，亦不由此而名為菩薩摩訶薩，不可以，也不能夠給聲聞獨覺乘作真實的福田。
　　
怎麼樣才是菩薩的大甲冑輪呢？云何菩薩出世的精進大甲冑輪？謂諸菩薩勇猛精進于諸眾生心性平等。我們很難做得到，因為我們的分別心特別重，誰也免不了的。男相、女相、老人相、小孩子相，對待小孩子就不會那麼尊敬。
　　
這個我不說大家也可以感覺到的。我們出家修道者，執相很嚴重，不能接近女人，女的也不能接近男人，比丘尼不能接近比丘，像這種種的相，是不是平等？怎麼理 解這個平等？像清涼國師，著有《華嚴疏鈔》，他自己要求自己，「身不觸居士之榻，足不履尼師之塵，坐不背法界之經」。他坐的地方，後面要是有經書，絕對不 坐，他從來不進比丘尼寺院。
　　
那時候我跟別的道友開玩笑，我說：「清涼國師犯了戒。」他說：「犯什麼戒？那樣的大德犯什麼戒？」我說：「不交際比丘尼。」他說：「人家沒有請他！」我 說：「請了，他也不會去。」他不進比丘尼寺廟嗎？足不履尼師之塵。居士想供養他，身不觸居士之榻，居士的床，他不能臥的。還有，口不味過午之餚，過了午的 茶水都不能喝。
　　
什麼叫持午？真正持午的，有顏色的水不能喝，那才叫持午。要是受八關齋戒，過午不食戒，你要注意，你不能隨便進食。所以有些戒，像五戒、八關齋戒，要是有 時間講一講，大家才明瞭，這究竟是什麼一回事。喝杯牛奶，以為這個不是過午食！我跟很多人說，喝牛奶是不行的，水有顏色都不行的。
　　
還有早晨用齋，不管它天亮沒亮，必須得明相出，什麼叫明相出呢？天都亮了，看見你的手掌紋了，你才能吃東西。像我們現在依著表，天未亮，那不行。佛制那個 戒是有一定界限的，戒是遮止義，這是不平等的。像清涼國師那樣圓融，一塵中有塵數剎。你看他作的《華嚴經》批註，非常圓融，他對自己的要求是非常嚴格。