民國四十四年四月一日，臺中蓮社草創初期，禮請天臺宗高僧斌宗老和尚傳授菩薩戒，前後得戒者數百人。斌宗老和尚，臺灣鹿港人，日據時期曾赴浙江寧波觀宗寺 及天臺國清寺學習天臺教法，而後回臺大弘佛法，係近代佛門不可多得通宗通教的尊宿。此篇文字是法師在臺中佛教蓮社傳授菩薩戒時的開示，全文結構嚴謹，契理契機，有助於認識佛法性命、佛教靈魂－－「戒」的內容。
在台中蓮社傳授
在家菩薩戒開示
斌宗法師講述
一九五五年四月一日於臺中佛教蓮社
這次貴社社長德欽法師，暨李炳南老居士
等，發心舉行傳授在家菩薩戒會，可說是一件具有深重意義而值得讚歎！時際末法之世，佛教衰敗，正法淪亡，有心為興佛教，維持正法者，當先從倡興戒律做起，
佛子若重視戒律，遵守戒律，則佛教自會興隆，正法自然昌明。反之戒律淪亡，佛教也就毀滅。經云：「戒在則正法住，戒亡則正法滅」。何以故？因為佛法是建立
在戒上面的，戒是佛教的主要精神。換句話說，戒是佛教的性命，如沒性命的佛教，要希望它光大起來，絕對沒有這回事的；這好像失去了靈魂的死人，還有希望他
活動的可能嗎？沒戒律的佛教，要希望它興盛，亦復如是。
佛教能超出其他各宗教之上，也就是有了
這神聖尊嚴的戒律——它是佛教不可無的一大重要基本條件，沒有它，則失去佛教的價值。所以不分出家在家，只要你是佛教徒，就有遵守戒律的必要，否則違背學
佛宗旨。因此我們學佛人，不能一味求取知識——了解道理，就算滿足，沒有實踐體驗——受持戒行，是得不到佛教的真實利益。學佛是要解行並臻，方能獲到圓滿
成就。行——就是戒律的作用。世尊說法四十九年，究其教化眾生的一大綱領，不出戒定慧三無漏學。由戒生定，由定發慧，由慧斷惑證真。首列戒學者，正為表示
其重要。『華嚴經』云：「戒為無上菩提本......若能堅持於淨戒，是則如來所讚歎」。『涅槃經』云：「欲見佛
性，證大涅槃，必須深心持淨戒」。『大薩遮尼乾子受記經』云：「欲離諸生死，安穩到涅槃，一切如來說，持戒最第一」。『月燈三昧經』云：「雖處卑下少見
聞，能持淨戒名勝士」。其他讚歎戒學的經論很多，不能一一引述。就看世尊在將要入涅槃的時候，曾諄囑眾弟子們說：我滅度後，你們當「以戒為師」，據此則戒
的重要，不說可知。
戒是生善滅惡的工具，超凡入聖的南針，
成佛作祖的階梯，具有無量功德，能利樂一切有情，一切有情皆依之而離苦得樂，了脫生死，究竟成佛。戒既然這麼重要和寶貴，那麼你們這次能發心來此求受菩薩
大戒，可謂希有難遭遇的勝緣，真是幸福極了。這也是你們多生所植的善種，當為你們大大的慶祝！恭喜！希望大家當發至誠懇切心，來接受這無上寶貴的清淨戒。
今天是戒會開始的第一日，你們請我講開示，就把受戒的十大要義，來對你們略為說明一下。那十要義：一、戒的意義。二、受戒何為？三、受戒功德。四、失戒罪
苦。五、正解深信。六、當發大願。七、至誠稟受。八、精明戒法。九、護持懺悔。十、處處是戒。現在先來說明第一義：
受戒當先明白戒的意義，什麼叫做戒？梵語尸羅，此云戒，即防禁的意思。謂能防禁身心一切過犯。要之，戒有防非止惡的功能，能禁防一切非法，制止一切惡業而不作。亦名清涼，眾生三業煩惱，如火熾然，焚燒身心，佛制淨戒能息滅之，使其滅熱惱而得清涼，故名清涼。
戒——它的種類，有五戒、八戒、十戒、
具足戒（僧二百五十戒，尼三百四十八戒），六重二十八輕戒、十重四十八輕戒、三聚淨戒等。其內容分為：在家、出家、大乘、小乘。五戒、八戒為在家戒，十
戒、具足戒為出家戒，此為小乘戒之四級。三聚淨戒為菩薩戒，這是大乘戒之通稱。又菩薩戒為通戒，道俗通行——在家出家均可受之，故云通。具足戒為別戒，唯
限出家二眾受之，故云別。又有戒法、戒體、戒行、戒相之四科。
戒法：即佛所制定之種種規戒，以嚴禁諸
弟子之行為是為戒法，即上面所說五戒八戒等是。戒體：謂受戒者於受戒白羯摩時（初審三問），取得防非止惡之功能，是為戒體。戒行：謂依所受戒法，隨順戒體
發現於身口意三業之如法動作者，是為戒行。戒相：謂持戒者，戒行莊嚴，其美德外顯，足為他人之模範，是為戒相。一切諸戒都具有這四科的。如佛制定之「戒
法」，受之者即於自身得無作「戒體」，隨順戒體現於三業之動作，而「戒行」立，由持戒之美德而現於外表之威儀，即「戒相」也。受戒者當具此四者，缺一不
成。
戒的意義已經明白，然而我們為什麼要受
戒？因為一切眾生，從無始來，由諸貪等煩惱，造作一切惡業，依業受報，沉淪六道輪迴，墮落三途受苦，無由解脫。諸佛如來哀愍我等的業苦眾生，欲令其離苦得
樂，了脫生死，成就佛果。所以制立各種禁戒，使之依戒修持，不造惡業，修諸善行。當知惡為苦因，不造惡則苦因滅。而苦果自亡，故能離苦。善為樂因，能修善
則樂因成而樂果自得，故云能得樂。所謂惑起而貪愛具，是有情輪迴之苦因；戒淨而定慧生，乃佛法修證之正道。你們要不要離苦得樂？要不要了脫生死？要不要求
成佛道？如要的話，那麼，大家就當趕快來受戒了。
受戒的意義，已經明白，現在要來說明受
戒功德。我先引兩段經文來證明。『善生經』云：「若人受五戒，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡，受五戒者其福過彼不可稱計」。又
『校量功德經』云：「四大洲中滿二乘果，盡形供養，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思議」。你看受戒功德大不大？單持五戒就有這麼殊勝功能，況
菩薩戒呢！現在單引『瓔珞經』來說，文云：「能教化一人出家受菩薩戒者，是法師功德勝於造八萬四千寶塔......其福果不可稱量」。
要而言之，受持淨戒的人們是會受世人所尊敬，龍天所衛護，諸佛所讚歎，能調伏一切煩惱，消滅一切惡業，長養一切善根，成就一切功德，莊嚴一切道果，不墮惡道，常生善趣，乃至永了生死，究竟成佛，此為持戒之功德也。
上面說明受戒具有種種功德，現在返過來說，失戒之人，則遠離一切善法，妄造一切惡業，為諸佛所不度，龍天所不衛，世人所厭惡，常墮惡道，不生善趣，長處沉淪，苦報無邊，此為失戒之罪苦。『大般若經』云：「菩薩行六波羅密時，當作是念......我不護淨戒，當生惡趣，尚不能得下賤人身......」。不護戒就要生惡趣，連下賤的人身都得不來，你看罪苦不罪苦？
既明受戒有了許多功德，失戒有種種罪
苦，那麼當然是要受戒的。但受戒不是一種隨便之事，是不可苟且從事。有些人不懂受戒的道理，為著感情用事而隨喜附和，或被師友的勸誘，不好推辭，勉強去應
受的，這種簡直與沒受戒一樣。這是怎麼說？因為他根本不知何者是戒，受戒是什麼？唯一味附和盲從而已。從旁觀察可以預為料想到他的心理，他以為趁機參加授
戒會，或求得某和尚，某法師的允許，在三寶前叩了幾十個頭，跪痛了幾個鐘頭的腿子，聽了戒師對本宣讀一篇授戒的便文——「汝等能依教奉行否？」「汝等能持
否？......」，自己隨口附和，答了幾句「能依教奉行」，「能持」，「能持」，乃至燃幾個香疤，就算為已經受
了戒。這就是他們所謂的受戒，哦！這就是受戒嗎？那只好說是受個空戒（形式戒），沒有受著真實戒。恐怕他們連三皈五戒的名詞還弄不清楚，怎能說得上受了戒
呢？到底受了什麼戒？所以我上面說與沒受一樣。但他們經過這一套能持否？能持的授戒儀式後，卻居然認為是一個正式的佛弟子——優婆塞、優婆夷菩薩戒弟子。
也有以為求得菩薩戒的頭銜，是很了不起的，在佛教中可以增高身格，博人讚歎和尊重，甚至到處誇示，自我介紹：我是某年某月在某處戒會求得菩薩戒的，已經做
了菩薩戒弟子好幾年了......但這都是沒正確了解到受戒的真實意義。其他用意的當然還有，可不必說。以上所謂受戒者都是歪曲不正當的。經云：「因地不
真，果招紆曲」，可不慎哉？
我要你們受個真戒，不要受個空戒，要你
們對於所受的戒法，各人統統都要帶回去，不可留在這裏，給我們戒師再拿回去，未免太麻煩了。所以我在未正式授戒前，先對你們說明受戒的真義，是要你們個個
能夠正確了解何者是受戒，方能真實得到戒法，不致受個空戒，這才不辜負你們的苦心，才能達到受戒目的。然而要怎樣來正確了解它，何者才是真實受戒？在未正
說前，先請你們各人自己檢討一下，有沒有上面所說的三種事實而來求戒者，如有者當大發警省，立刻痛改前非，追求正義，發起真心，來求受真戒。須知今日發心
是因，將來成就是果，萬不可馬虎從事。能夠如是去非就正，還是可以得到受戒的殊勝功德。你們既能發心來此求戒，總算有善根，如動機有了差錯，求不到真戒，
那就太可惜了。
現在要來說明受戒的真義，請大家一心諦
聽！為了淨化身心，上求下化，此為求受菩薩戒的正義。從戒師正式乞得戒法，能一一了解其內容，一一如法受持，這才算正確受了戒的。現在已經正確了解受戒真
義，其次當具深信，謂對於上面所說受戒功德，和失戒罪苦的事實，當深信無疑，疑則不要發心求戒，縱然發心亦不能堅固，於是非但不能得到上品戒法，且於受戒
後亦不能精嚴受持。故其次當發深信之心。要而言之，當發三種堅固深信心。信堅固則能斷疑網；信深自能勇猛勤修所受之戒。何謂三種？一：決定深信一切眾生，
皆具如來智慧德相，因被煩惱所蔽，不能證得，我今求受淨戒，勤修勝行，誓斷一切煩惱，取得無上菩提，證同佛果大覺。二：決定深信，戒是菩提涅槃修證之本
因，依之而修決定成佛。三：決定深信，一切諸佛之法、報、化身，清淨光明，無邊相好莊嚴，皆依持戒而得成就。能發此三種心，徹底深信持戒，則修證不虛，若
無戒則輪迴不盡。則求戒之心切，自能至誠懇切來接受清淨大戒。
既已正確了解受戒真義，深信受戒功德，
繼之當發大願。何謂大願？謂我發心受戒，非為希求名聞利養，亦非希求生天得福，乃至希求聲聞緣覺小果，實為斷一切惡，修一切善，護持正法，利益有情，求成
無上菩提為目的。所謂「我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，唯依最上乘，發菩提心」。如是發願才是契合求受菩薩戒的條件，可說是難能可貴的。
上來所說受戒功德，已經一一明白，既知戒法之寶貴，又能正解深信，則於明天登壇正受時，你們當懇切至誠，發上品心，求上品戒，當知菩薩淨戒，乃非淺浮之信，非散亂之心可能納受。我今指示你們發上心，求上品戒的方法，大家至誠諦聽。
於正受戒法時，跪在諸師座前，當專注一
境，頓息諸緣，精神上唯感覺到個己的生命和身心，一時溶入於廣大無邊，自他平等的諸佛之海會，在三寶法界中，普於一切有情無情境上，起廣大慈護之心，立三
種誓願：一者誓斷一切惡，無惡而不斷；二者誓修一切善，無善而不修；三者誓度一切眾生，無一眾生而不度。於中不畏不退，信力不動，志願堅固，此謂發上品
心，求上品戒。若不如是至誠，那就是近於虛偽，不但求不到上品戒，恐怕將來還有敗壞佛法的可能，大家當切記勿忘。
佛子於受戒後，更當精明戒法，熟諳戒
相。對於所受戒法，如有弄不清楚的地方，當以誠敬懇切心，求請得戒師，或諸方大德法師開導指示，替你們詳細說明所受戒條，以及開遮持犯和修持方法，俾知何
者為犯、不犯，何者當行、不當行，方不致受持無門，違犯罔知。如所受之戒條有所不知，怎能談到防守受持呢？萬一由不知而誤犯，則後果非常嚴重，可不是玩
的。此亦為受戒所應有的一種重要條件。
時隙末法，信戒之心難發，受戒之事尤難，守戒之志更難！你們既有善根，又遇勝緣，能夠求受菩薩大戒，又明白當發大願，堅固深信。那麼，受戒以後，當視戒為無上寶物，本著初心，盡形壽善為守護，專志奉持，慎始慎終，勿令少有虧損，這才是無慚無愧的。
當知受戒和護戒，都是腳踏實地做工夫，
如能護持則有無量功德，失之則有無量罪過。受而不護，乃是自暴自棄，自尋苦吃，可就太愚痴了。話說回來，當怎樣來護持，方能保全不失？這是不可不知的，玆
舉一個護持戒行最合標準的方法，給諸位永遠遵行，能真實做到，那就至善至美矣。到底什麼是方法——於一切時中，常念不忘，時時檢點身心，凡所作為，逐步反
省，於諸淨戒有無違犯。扼要的說：在日常中於身口意（語言、動作、思想）三業，能夠細心觀察，所作與道相應不相應，即在說話時有無犯了妄言、綺語、惡口、
兩舌等諸口過否？於行為上有無犯了殺盜淫等諸身過罪否？於思想上有無犯了貪瞋痴等諸意過罪否？凡所說話、行為、思想，乃至一舉一動都能檢點，不令有犯，這
就是護持的方法。但此僅就止持方面說，其實當統明作持，方為完善。在大乘戒法，凡遇當作之善而不作，亦屬違犯。
總之，於身口意對一切境時，所有說話、
行為、思想，當一一仔細觀察，有無利益於人，有無損害於人。利益人者，則擴而充之；損害人者，當制而止之。止所應止，為所應為，所謂由惡小勿為而到諸惡莫
作，由善小亦為而到眾善奉行，直至任運自如，不持而持。到那時候，則身安意泰，坦然自得。能夠如是護持，久而久之，自然就有成為「毘尼嚴淨作完人」的成
就。受戒之目的也就達到了。以上護持方法已經明白，現在要來說明懺悔自新的方法。
當知懺悔乃佛門悔過自新最善的方法。你
們受戒後，設或失於注意，於所受戒，偶有虧損，當從速發起猛省和慚愧，深自痛責，謂我既自發心受持淨戒，於法已得正信，於義已得了解，且於正式授受時，在
三寶前曾發過誓願，今者何故妄犯。復因犯戒故，便為師友所擯棄，為一般人所譏笑，尤其來生墮落惡道，何苦如斯呢？又念我何故蹈此不善，毀犯淨戒，玷污佛
門，敗壞正法，自絕善路，失諸功德，可謂愚痴極了。起如是正念已，自行觀察，於所犯戒為輕為重，如但萌惡念者，當即刻懺悔使之剋責令滅，如已成事者，當坦
白地無覆無藏，以百萬分的至誠心、懇切心，先對師長及同道們，自述罪狀，求其作證懺悔。次於佛菩薩前，或諸聖賢前，至誠頂禮，痛哭流淚，發露過罪，求哀懺
悔。經云：「能至誠懺悔者，則何罪不滅」。同時並發宏誓：從今日起，絕不再犯，已生惡法，速令即滅；末生惡法，永令不生。已生善法，當令增長；未生善法，
速令生起；常存警惕而永矢不忘。又於當作之善而不作，在大乘菩薩法中，亦為犯戒（此謂止犯，止善不作之犯），亦當竭誠懺悔，更發誓願，後此定作。能如是至
誠披露懺悔，發大誓願，則於所犯過罪，可能如願消滅，所得戒體亦可復本清淨。但一經懺悔之後，更當時時倍加警省，慎勿再蹈覆轍，否則於所受戒，不能堅固圓
滿。故對於所犯戒，切勿堅為覆藏，不求懺悔而將錯就錯，漫無忌憚的一犯再犯，這樣一來，則其後果的遺害就不堪設想，慎之！勉之！
雖云出家修道緣勝（約環境言），在家修
道緣劣。傳戒正範開示文云：「居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱因之而生（故云緣劣）；出家寬廣，猶如虛空，一切善法由之增長（故云緣勝）。但此亦不盡然，因
為它只約境方面而言，若就心方面來說，處處都是修行道場，只看你的心地如何，古云：「心地若然無罣礙，高山平地總西方」。又云：「道在尋常日用中」。所以
我說處處都是修行道場，處處都可以受持戒行的，可是常人一聽到「學佛，受戒」這個名詞，就認為是要捨俗離家，割愛辭親去做和尚，才是恰當其稱，這是錯誤
的。當知學佛受戒是任何人任何處，都可以的。並不一定要出家當和尚，住在叢林寺院，才能學佛受戒的，因為佛教有四眾弟子故。就狹義來講，則在家有五戒，出
家有十戒具戒等，都各有其戒條不同。若就廣義來說，則凡身心所對一切境界，如能止惡行善，任運修行，則何處不是持戒的所在。如就出家眾來說：奉佛事師，參
禪念佛，讀誦經論，弘揚佛法，統理大眾，效勞常住......等，這都是戒的範疇之內。至於在家眾的事親教子，兄
友弟恭，夫唱婦隨，和族親鄰，禮敬師長，保護幼弱，乃至忠上愛下，服事公益，作諸慈濟......這又何嘗不是戒的作用？要之，能將日常生活之行為納於最
標準的道德軌範中，俾使人格向上，這也就是戒。由此觀之，則處處都是修持戒行的所在。所以受戒不一定要出家當和尚，在家也可以修行持戒。故佛制菩薩戒，是
通於在家出家均可受之，願諸位當仁不讓，向前上進。
上來說了許多話，總希望你們對於這次的
受戒，第一要懂得戒的意義。第二要知道怎樣要受戒。第三要知道受戒的功德。第四要知道失戒的罪苦。第五對受戒的道理要正解深信。第六要發大願求上品戒。第
七要至誠稟受淨戒。第八要精明戒法。第九得戒後要善能護持，少有虧損當從速懺悔。第十當知處處都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。希望各位得戒
後，當如法精修，畢生嚴持不犯，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。這才能達到受菩薩戒的目的，獲到殊勝功德——圓滿菩提，究竟成佛。則上不負世尊制
戒利人之盛德，並且不負發起傳戒諸同仁的厚情，和你們這次受戒的勝緣。
南無本師釋迦牟尼佛
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