曾經聽過 聖嚴師父開示「無間地獄」的景況，真是讓人心生恐懼怖畏！聖嚴師父說，修行若是「有間」，就可能會墮「無間地獄」，所以修行一定要「無間」！此點與 智者大師所說是同樣的：「不得於剎那頃生五欲心。」若一生起五欲貪念，就會引發三毒煩惱，造作生死之業，就會有可能墮入無間地獄了！
佛陀曾於過堂用齋中，觀察弟子們的心念，發現弟子沒有以「正念」受食。因此告誡大眾，不可起世間想，憶念世俗五欲之事。修行是時時刻刻，都要保持正念。
但也深感眾生之生死習性深重，一般人願意花很多時間去遊玩、排隊吃大餐或購買物品，只是為了滿足短暫的五欲之樂。但若是要其修行，即使是短短的幾分鐘，都心不愛樂。因此長流生死輪迴，苦不堪言！
也許因為現代人的物質生活極好，又很自由，也許是太有「福報」了，像天道眾生一樣，無法體會何謂「苦」[1]？因此不願老實修行，貪著粗蔽五欲，何時能出離生死苦海？
智者大師說，修行是不得於剎那頃，生世俗五欲念想之心，方得名為一心精進！
這一點，真的是很不容易，但一定要努力，使生熟互轉成功。修行即是修正錯誤的行為，以及不正確的思想觀念。也就是佛法中所說的：「生處轉熟，熟處轉生」。
《法華經》中也說得很清楚，世間無一可樂之處，而是處處充滿怖畏，故云「三界如火宅」！但我們為何總是嬉戲不已，不知大火即將吞噬呢？
熟生之間（印光大師）
（引用自：http://blog.udn.com/headlink167/5205953）
印光大師說：「凡夫之心，熟處過熟，生處過生。非將死字掛在額顱上，決難令妄想投降，妄想既不能投降，則妄想成主，本心成奴，是以多少出格英豪，被妄想驅逐於三惡道中，永無出期，豈不哀哉！」
「熟處過熟」，凡夫心究竟在那些地處熟得太過了？吃飯、睡覺、看報紙、電視，這些都熟得不能再熟了，還有那貪、瞋、痴、慢、疑等習氣，也操練自如，呼之即出，不用提醒，隨興造作。而何者是「生處過生」呢？生處是原本就不熟悉的地方，凡夫對戒、定、慧等工夫，因為從不加以用心，使得對了生脫死之事，倍覺陌生了。
祖師大德一再告誡我們，要轉凡成聖，要脫胎換骨，務必要將熟處轉生，生處轉熟。也就是讓那些平日很熟的妄念習氣，淡化得十分糢糊生疏。反之，對那平日不熟的正念修行工夫，要一再地勤加練習，使之變得十分熟悉。有如鍊鋼一般，數數錘鍊，數數炙燒，久之自然成鋼。
印祖還特別提醒，要將死字掛在額頭上，時時想到行將命終，餘日不多，否則決難令妄想投降。唉！眾生就是不見棺材不落淚，終日像羅狀元詩所寫一般：「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭，是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休，明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」就這樣從生而壯，而老，而死，所見所聞儘是塵勞俗事，所思所念儘是顛倒妄想。而讓法身被比恆河沙還多的無邊煩惱所纏縛，從那無始劫以來，就隨順世間，波浪飄流，往來生死，以此才名為眾生啊！想想自己的法身慧命，從無始劫以來，便受到妄念如此囂張的摧殘，你怎能甘心一再為奴，而不反敗為勝，死裡逃生呢？
所謂置之死地而後生，印祖正是要我們如此對抗妄念。時時想到我已行將就木，死之將至，一切凡情已無暇顧及與鋪排，擺在眼前的就是懇懇切切地念佛求往生，以念「南無阿彌陀佛」為終日常修無間的功課，也就是以如來萬德洪名來薰自己的業識心，如此久而久之，熟處轉生，生處轉熟，自然根塵迥脫，心道契合。
[1] 梵語 duhkha 之意譯。音譯作豆佉、諾佉、納佉。泛指逼迫身心苦惱之狀態。苦與樂乃相對性之存在，若心向著如意之對象，則感受到樂；若心向著不如意之對象，則感受到苦。「一切行皆苦」乃佛教根本思想之一，亦為四法印之一。苦之分類有多種，其大別如下：
(一)二苦，起自一己身心之苦，稱為內苦；受外界逼迫所產生之苦（如惡賊、天災等），稱為外苦。
(二)三苦，對不如意之對象感受其苦，是為苦苦。對所愛者之毀壞感受其苦，是為壞苦。見世間一切無常而感受其苦，是為行苦。以上三者相當於苦、樂、捨（不苦不樂）之順序。數論外道舉三苦為：依內苦、依外苦（惡賊等）、依天苦（天災等）。
(三)四苦，指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。
(四)八苦，生老病死等四苦，再加上愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
(五)十八苦，即老苦、死苦、憂苦、悲苦、苦苦、惱苦、大苦聚等七苦，再加上無明苦、行苦、識苦、名色苦、六入苦、觸苦、受苦、愛苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合為十八苦。
(六)老、病、死等三種身苦，與貪、瞋、癡等三種心苦，可為佛教所立「身心之苦」的典型代表。其中，臨命終時，其苦有如千百隻刀割裂身子，稱為風刀苦。
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