達真堪布：消除業障的四種方法

今天，在這裡給大家簡單地講一下消除業障的方法。我們很多時候都有煩惱，甚至有痛苦，這些煩惱、痛苦是從哪裡來的？我們會找很多理由，很多原因，但是我們所說的理由都不是真正的理由，我們找到的原因都不是真正的原因。真正的原因是我們有業障，所以有煩惱，繼而要感受痛苦。

現在我們發心學佛，而且想開悟、想成就，但是很難開悟，很難成就。這都是因為我們有業障，若是沒有業障就好了，我們就可以解脫、可以成佛了。解脫成佛以後，就可以不煩惱、不痛苦了。

我們都有業障，業障能不能消掉、去除，能不能和我們的相續分離？可以的。因為我們的本性是清淨的，和佛無二無別，眾生都本具佛性。這些業障不是本具的，不是本來就有的，是突然來的，也是我們自己造下的，是我們自己把本性染污了。但是這些染污、這些業障都可以忏除、消掉。好比鏡子能照見萬物，但是現在落滿了灰塵。但這些灰塵不是鏡子的一部分，是後來落到鏡子上的。現在我們拿抹布來擦試的話，再多再厚的灰塵，時間再久的灰塵，只要我們通過各種方法，不斷地、慢慢地反復擦洗，就一定能清理掉。鏡子本身的清淨恢復了，自然就能照出萬物來了。

同樣的道理，我們的本性是清淨的，這些功德、福報、智慧都是本來就具有的，但是現在就是顯現不出來，因為被業障遮蔽了；但是這個業障不是本性，我們可以通過消業的方法，把這些業障都忏掉。業障沒有了，本具的光明自然就顯現了；本具的光明顯現了，智慧與福報就有了；有了智慧與福報，就不用煩惱了；沒有煩惱了，就不用再痛苦了。

我們現在最主要的就是消業。有些人覺得，那我們現在換個地方，換個工作，或者換個方法行不行呢？沒用的。業力現前了，你在哪裡都一樣，是躲不掉的。你換個環境沒有用，換個工作沒有用，換個方式也沒有用。你躲不掉業障，躲不掉煩惱，躲不掉痛苦。現在我們唯一要做的就是消業，把業障消掉。「是，我要消業，我現在每天念佛、誦經，通過這些方法消業。」

消業的方法總集起來有四種。

最好、最究竟的方法，是以證悟空性、證悟無我的智慧來忏除自己的業障、罪障等。業障是煩惱的根，煩惱可以去掉，習氣也可以去掉，我們通過空性或無我的智慧，所有的煩惱、習氣都可以忏掉。這樣我們可以得到究竟的解脫，得到圓滿的成就，這是最好的方法。

我給大家講過，我們為什麼煩惱，為什麼造業呢？就是因為沒有智慧！沒有智慧就會生起煩惱，沒有智慧就會造惡業，造惡業了就要遭受報應。我以前也講過，智慧有兩種：一個是無我的智慧，另一個是空性的智慧；一個是對治煩惱障的，另一個是對治所知障的。煩惱障是障礙解脫的，所知障是障礙成佛的。

阿羅漢沒有煩惱障，但是有所知障，所以他們的福德與功德都是有局限的，不是最究竟、最圓滿的，他們還有四無知等很多障礙，這就是所知障，障礙成佛。煩惱障障礙解脫，所知障障礙成佛。對治兩大障礙的方法，有無我和空性這兩種智慧。

我們現在要具有證悟無我、空性的智慧，就要實實在在地聞思修——聽聞、思維、修行。這是最好、最究竟的方法，這樣我們能消除業障、煩惱障和習氣障。

第二個就是禅定力。我們現在每天晚上都修金剛薩垛除障法，觀想等，就是通過一心的力量來消除業障，就是用禅定來修。禅定就是專注、不散亂，這樣才有力量，才能消除業障。不能身在修法的行列中，心卻在其他地方。雖然身在跟大家一起修金剛薩垛除障法，但是心裡想的都是外面的事情，家裡的事情。這樣心不在焉地修，沒有力量。

專注，按儀軌，按步驟，無論是觀想金剛薩垛的時候，還是觀想咒輪的時候，還是降甘露的時候，都要發自內心地做，這樣才有力量，這個很重要。我們現在打坐、念誦儀軌，都是為了能夠專注，為了心能夠安住，沒有別的目的。無論念佛的時候，還是念咒時候，心都要專注，不能散亂，這樣才能消除業障。

第三個就是為眾生發大心、發大願。我們現在發願行菩提心：為了眾生我要發誓修持成佛！為了成佛我要精進認真聞思修行！我每天給大家念這些內容，就是提醒你們能發大心、發大願，這樣也能消除業障，這也是消除業障的一種方法。我們要發慈悲心，要發菩提心，實際上是為了自己能夠解脫。

有些人問，為什麼我不能為自己呢？我不為自己誰為我呢？其實這是一種愚癡的想法。你只有為他人了，他人才能為你，有付出才能有回報。你的心量越大，功德就越大；你的心量越大，福德就越大。發大心、發大願，無論做什麼事情，包括吃飯都要為眾生，不能為自己。為自己就是造業，為眾生就是做功德。發大心、發大願，這也是消除業障的一種方法。

第四個就是做一般的善事，比如上供下施、塑佛像、建佛塔、建寺院、建道場、放生、做義工，以此來消除業障。但是，若是沒有禅定的基礎，沒有智慧的攝持，我們做這些善事，也只是一般的善事，只能得到暫時的一些利益，只能消除暫時的一些業障，不能得到永久的利益，不能徹底消除業障。

若是沒有出離心的基礎與攝持，一般的善事只屬於世間的善事，只能得到世間的一些福報；若是有出離心，而沒有菩提心的攝持，你做的這些只屬於是小乘的，不屬於是大乘的，不管是功德還是福德，都不能圓滿。

我們發大心、發大願，修禅定、修智慧，這些都是忏除罪障的方法。

如果你想忏除罪障，最好有智慧和禅定的力量，這樣就能徹底忏除業障了。如果沒有智慧和禅定的力量，你只是發大心、發大願，盡量做一些善事，雖然不能徹底消除業障，但是也能暫時消除一些業障，伏住一些煩惱。

現在好多人都是凡夫，要靠禅定與智慧的力量來消除業障，肯定有一定的困難，但是我們應該爭取擁有這樣的力量。我們現在雖然是凡夫，但是完全可以發大心、發大願，完全可以做一些善事。後兩個屬於世俗谛的，一般的凡夫，只要努力去做就能做到；前兩個屬於勝義谛的，真正要做到，就需要超出三界。但是我們現在做不到這些，暫時能做到的，就是發大心、發大願，多做善事。

我們有方法了！我們現在修的加行就是方法，這個非常重要，大家要珍惜啊！這是一個完整的方法，從最初的基礎到最後的圓滿，都非常齊備。自己若是能認真學修，生起出離心，發出菩提心，證悟空性都沒有問題。用別的方法，做其他的事情，可以說沒有用。

佛講四谛，四谛是有程序的，第一個是苦谛，首先要認識苦，很多人還沒有意識、認識到苦——六道輪回只有痛苦，沒有安樂。凡夫是顛倒的，把假當成真，把苦當成樂，認識這點很重要。我們現在修四外加行也是，首先是認識苦谛。你必須要明白這一點，如果你不明白這些，沒有辦法再往下學修。因為，如果你不知道苦，後面的那些都是假的。

我們現在修四外加行，也是為了能夠真正明白六道輪回、三世因果這些道理。六道輪回是苦谛的，是苦的果；三世因果也是苦谛的，是苦的因：都是苦谛的內容。我們首先要認識、明白六道輪回、三世因果，就要認識苦，然後再去找苦的原因。“是，我承認六道輪回確實苦，確實是只有痛苦沒有安樂，那我現在應該怎麼辦呢？”應該找原因，我們為什麼六道輪回？為什麼痛苦？原因就是集谛。苦的原因是業障、煩惱；煩惱是怎樣產生的，就是因為有我執。有我執就有煩惱，有煩惱就造業，造業了就輪回。煩惱、無明、我執，這就是集谛。

然後是道谛。我們輪回、痛苦的原因就是煩惱和我執。現在要斷除煩惱、斷除我執，就要靠做這些善事，尤其是要靠真正的道谛。真正的道是什麼？就是無我、空性的智慧。通過無我、空性的智慧，就可以鏟除業障、所知障。沒有業障、所知障了，就不會造業了；不造業了，就不會輪回了；不輪回了，就沒有煩惱了，這就是滅谛——寂滅。

我們為什麼說佛偉大？為什麼要這樣崇拜佛？佛一共轉了三次法輪，第一次轉法輪講的就是四谛。四谛多究竟、多圓滿啊！誰能講出這樣的道理，誰能指出這樣一個圓滿、解脫的方法？我們不是分別，也不是自贊，佛確實是偉大的，佛的智慧確實是至高無上的。

我們真的很榮幸，此生能遇到釋迦摩尼佛的教法，能把佛祖——釋迦摩尼佛視為本師，這是多大的福報啊！真的，我發自內心地這樣想，雖然我世間的福報不是很大，要地位沒地位，要名聲沒名聲，要財富沒財富，但是我真的覺得自己是最有福報，是最最幸運的一個人！雖然我的福德、智慧和本師釋迦摩尼佛相比是天壤之別，但是我真的非常希望自己能夠成為佛祖那樣一個偉大、有智慧的人。

希望大家要珍惜機緣！懂得珍惜的人，就可以被救度了；不懂得珍惜的人，佛親自降臨也無法能夠得到救度。大家要實實在在、好好地修正自己，這是最重要的。