道在生活日用中

在佛教的威儀戒中，透過戒律的規範，以端正修行者的身心。

猶如《金剛經》一開始，佛陀就示現四威儀：「爾時，世尊食時，著衣、持缽入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已。」即是以身教表法，從中學習戒定慧三學之妙用。

因此可知，道在生活日用中！無有神奇，老實修行為爾！

表格　學佛七事妙用

戒	學佛時食	學佛齋戒，非時不食故。佛不持而不犯，曰「妙用」
		食與齋料揀	食時非齋	如諸天早食，畜生午後食，鬼夜食，非此時亦得食，故非齋	出家五眾，當盡形壽持此齋戒。 在家二眾，或一日一夜齋，曰八關齋。或持十日齋，六日齋，或持正、五、九、三長齋月；不如是學，則非佛子
			齋非食時	如儒云：「齋之為言齊也，齊其思慮之不齊也。」故非食
			亦食亦齋	如佛食時，齋日出已後，日午已前，過早過遲，皆破齋犯戒
			雙非
	學佛著衣	比丘、比丘尼		佛制比丘、比丘尼受戒時，不具三衣，即不得戒。具衣受戒已，每日少一衣，或有一衣未披，亦犯，多一衣亦犯
		小三眾		須具三衣，未受具戒不許披，亦不許多，但披縵衣。受具戒已，每日須披同前
		在家二眾		須多畜三衣，不許披，擬施缺衣僧故，自亦披縵衣
	學持缽	出家五眾		各人畜一如法缽，不許少多。如法者，體須鐵瓦，色赤而黑，量須應自飯量
		在家二眾		亦許多畜，擬施
	學佛乞食	不分貧富貴賤家，曰「次第乞」。 不到七家而缽已滿，曰「乞已」。 或缽未滿，已滿七家，亦曰「乞已」。 得則取回本處食之，否則耐飢，以待來日，決不能犯非時食。 施主可施食以求法，乞者可說法；不得為求食而說法，亦不得作一切俗事以求食，妨廢道業，故佛不許
	學飯食	飯上聲，吃也；食去聲，飯也。 未吃飯前，當供佛作觀，及為施主求福慧持咒願等
	學收衣缽	佛制三衣： １、五條衣，亦名作務衣。 ２、七條衣，亦名入眾衣。 ３、大衣，亦名上衣，說法乞食正披此衣。今乞食受齋畢，收此大衣及缽
	學洗足	佛行走時，足不落地，而現千輻輪相，本不染塵，何須洗之？以此益見其以行與事示之而已
定	敷座而坐	開坐具於座，而坐以習定。佛無不定時，亦示現度生

 

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「吃相」看個性

吃 相如面相，多少可以反映出一個人的處世態度，跟一個人一起用餐，細細觀察他在餐桌上的舉動，就能猜出對方幾分個性了，西方的許多心理分析家均認同了這個觀 點。有些人吃東西時，唇不閉，從嘴裡頭盡發出一些吱吱喳喳的聲音，雖然是美食當口，但會讓旁人覺得有欠教養，也許就這麼一次表現便讓很好的機會飛掉了。 

拿 碗的方式也是有學問，拇指在上輕按碗沿，而其餘四指稍併，托拿住碗底，整體來說就有如龍口含珠，手臂輕輕的夾住腋下，以碗就口，拿筷子的手將飯輕撥入口， 這一幕正是傳承下來，較為正確的姿勢，而拿筷夾菜也是有些規矩的，除了須夾得準也講究夾得穩，而最忌諱的是在碟子上東挑西撿的，不雅的動作往往會留下不好 的印象呢！ 

夾菜徐而有序、細嚼慢嚥之人：心細，有耐性，也是擁有研究心之人。 

吞嚥快速之人：會是急性子的人，雖有果斷力，但常會流於魯莽及衝動，如遇雜亂難理之事，則無法靜下心來謀求解決之道。 

以食物或以碗就口之人：較有榮譽感及優越感，其人之自信心平實，且自尊心強。 

以口就食物的人：做事較草率，雖然個性隨和，但也隨便些。

吃飯時，張開雙臂，扒飯迅速，嘴裡喳喳作響之人：欠缺教養，也是位我行我素，聽不進好言相勸之人。 

飯後將碗筷放置整齊，能將桌上殘渣、骨頭收拾乾淨而無狼藉之狀：是位循規蹈矩、品德高尚、愛惜名譽、注重形象之人，此人做事常能信守有始有終。 

飯後杯盤狼藉，湯汁殘渣骨頭滿桌，有如土石流過後：是位凡事不拘小節，行為常會流於失檢，只顧眼前小利而不計嚴重後果之人，往也是難以成就大器。 

吃飯時毛毛躁躁或嘴裡尚有食物但卻說話說個不停的人：個性急，凡事無法沉著，意志力薄弱或缺乏耐性，自我節制力不夠，常會流於公私不分，缺乏高瞻遠矚之能力，夫妻運也常見不好，最重要的如果不小心將口水、飯菜噴出會多麼惹人厭。 

匆匆進餐，完畢後，便立即離席，不在意同桌之人是否完膳：此人主觀意識強，凡事常以自我為中心，少為別人設想，對於周遭朋友或家人之付出，會視若無睹或視為當然，是位我行我素，難以溝通的人。 

俗話說，「坐要有坐相，站要有站相，吃要有吃相」無論是吃飯、寫字、看電視、看書，甚至是站著、坐著、躺著…等等，要求姿勢不可歪七扭八的老人家智慧，除了影響觀瞻與姿勢外，也是表現出一個人做事態度的基礎養成。您是否能也能體會其中所深藏的廣大智慧呢？