○一相無相分第九
「一相」者，即實相無分別相。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不說『須菩提是樂阿蘭那行者！』以須菩提實無所行，而名『須菩提是樂阿蘭那行』。」
「 須陀洹」，譯為入流；初果見道位聖人，入聖人之流。又名預流，預于聖人之流。又名逆流，眾生久逐塵境，向外奔流，證初果人斷分別惑，心不染塵，與眾生之流相反，故曰逆流。依實相說，根、塵、識三同一實相，何有逆順之相可說？
「斯陀含」，譯為一往來，二果修道位聖人，一往天上，一來人間，尚有一回生死，揀非不來故。按實相說，十界依正，同一實相，亦無彼此，實無往來也。
「阿那含」，譯為不來，亦修道位三果聖人也；不再來欲界受生。按實相說，唯一真空，來與不來之相，皆不可說也。
「阿羅漢」，譯為無生，究竟位四果聖人也；證無生時，我執十使現行皆空，曰「實無有法」。按實相說，實無能斷所斷之相。如是四果，同一實相無相，故曰「無四果」。
以上就四果泛論一相無相，故皆答云「不也」。
以下就當機一人四儀中，嫌坐則立等（行住坐臥），習成「無諍三昧」，確證一相無相，即「無差別之相可諍」也。無諍習至極熟，曰「三昧」，譯為正定，又名正受；正定 即動靜一如，正受即唯受法樂，無三受故。
「阿蘭那」，即阿蘭若，譯為寂靜、無喧雜。「樂」，去聲，為樂也，樂寂靜處也。與人無諍，見思惑斷，無能取所取。古人云：「若能無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」等似之。阿羅漢得此無諍三昧，無能所對待，故得佛印；佛為大乘究竟阿羅漢，亦究竟得此無諍三昧！故受用自在，無不定時。
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