憨山德清大師 《金剛決疑》 整理與筆記 （二十八）決執有離相之見之疑

﹝疑﹞既平等法身，一切皆非，即不可見，又何以佛說有四相見耶？故下伏破。

【「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、 眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】

﹝解﹞此破執有離相之見也。

空生已悟平等如如法身之理，遂疑法身之體，既不可以相見，如何世尊說離四相之見耶？佛恐空生伏懷此疑，故詰之曰：「假若有人言：『世尊說有四相之見』者，汝謂此人解我所說之意不？」空生遂悟佛意，答言：「此人不解如來所說義。何以故？以世尊說有四相之見者，非是實有相見可指說也，將為遣有相見者之執情耳，故曰『非』。」此「非」字，與諸「非」字不同；前屢言「非」，皆「不是」之義；今此「非」字，乃遣絕之辭，謂遣眾生心中所執之相見耳。

非佛說有此相見，乃眾生之相見耳，故曰「是名」。此「是名」二字，亦與屢說者不同，宜深觀之。蓋一切眾生迷倒於相見之中，所執堅固難破，故佛以金剛心智以逐破之，令見本智法身真體。
初執見有五蘊身心及六塵相，故著相行施以求佛福德，世尊以無住破之。
次執有菩提相，佛以無所得破之。
次執布施有莊嚴佛土相，佛以無土可嚴破之。
次執福德以感報相，佛以非具足色身破之。
次執如來定有三身相，佛以應化非真、報身離相破之。
次執定有法身相，佛以法身非相破之。
次執法身定有實我相，佛以一切法無我破之。
次執如來定有三身相，佛以非一非異破之。

重重逐破，一切皆非，諸相銷亡，一心無寄，理極情忘，直指法身實際。以所見之妄相既空，則能見之妄見亦泯。此真實般若究竟極則，直透法身向上一路。故佛誡之曰：「發菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」到此始是真知、真見、真信、真解，則永不起一切法相知見矣！斯則人法雙忘，聖凡俱泯，言語道斷，心行處滅。舉心即錯，動念即乖。故復遣之曰：「所云法相，亦非法相，始是真實法相，非妄見者可比也。」般若玄旨，妙極於斯。