憨山德清大師 《金剛決疑》 整理與筆記 （二十七）決三身一異之疑

﹝疑﹞既言無我、無受福者，則現見如來行、住、坐、臥，豈非如來之我耶？此乃三身一異之見未泯，未悟平等法身故也。 

【「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】 

﹝解﹞此會歸法身真際也。

空生向以威儀動靜者為如來，此特「去、來」之見耳，如來豈有「去、來」耶！？至此執謝情忘，動靜不二，如如實際，妙極于斯。但「一、異」之見未忘，三身一體之義未契。故下以微塵世界破之。

【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微塵。於意云何？是微塵眾，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」】 

﹝解﹞此破「一、異」見也。

空生未契三身一體，故世尊以微塵世界非一非異示之。言微塵則非一，世界即非異。微塵聚而為世界，即異而不異；世界散而為微塵，即一而不一。由是觀之，一異之相，了不可得；以不可得，故非實有也。若實有一異之相，即為一合相矣。「一合」者，邊見也，以合一即不能異，合異即不能一故。若微塵實有，即不能聚 而為世界。若世界實有，則不能散而為微塵。愚夫以此為一合相，如來說一合相則不然，以離二邊，故名「一合」。二邊既離，即是「不可說」矣。但凡夫之人不能遠離有無、一異二邊，貪著其事，故不能達三身一體，平等法身之理也。