食存五觀，與道相應

 

 

傍晚時，妙智菩薩問印隆明天想喝什麼湯？印隆非常感恩妙智菩薩的慈悲用心，但也很慚愧地跟她說，請她決定就好，因為若依戒律來講，我應該不能自己選擇想吃不想吃的東西，但若是因病，可以開緣。

在還未受具足戒時，印隆有受式叉摩那戒（註1）；當時在義德寺學了許多嚴格的戒律規矩與觀念，例如飲食，不可自手取食，要由沙彌尼取食後再給我們，若無沙彌尼，則需女淨人。同理，比丘尼需要由式叉摩那、沙彌尼或女淨人來取食盛鉢；比丘則需要由沙彌、男淨人來取食。。

關於這條戒，印隆在回常住後，有特別思考，我想佛陀制此戒律的用意，是要我們消弭貪愛心、分別心。就像是在原始佛教時代，佛制托缽乞食，是要依序托缽，不可分別貧窮人或富有者。因為對貧窮者來說，是過去沒有布施培福，因此他們更需要植福田；對於富有者來說，雖過去生有植福，但此生也消耗了許多福報，更應該廣種福田！而對於我們來說，所有的一切眾生都需平等對待，讓大家都有布施培福的因緣，因此不可撿擇。

而在漢傳佛教，雖然因為風俗沒有做托缽乞食，但是寺院的過堂，其意義是一樣的。因為透過行堂的分配，僧眾依戒臘依序得以食用，沒有分別取捨之心，就像是依序托缽乞食一樣，因此有「食存五觀」，接受供養的人應食存五觀，隨緣自在享用，不要分別挑剔，一切須在辦道上相應：

1. 「計功多少，量彼來處」：食物得來不易，需要許多人和其他條件共同成就，應有一份惜福和感恩之心。

2. 「忖己德行，全缺應供」：接受食物供養時，檢討自己的德行，有否具足戒定慧三學，藉此警醒精進修行，應保持一份慚愧之心。

3. 「防心離過，貪等為宗」：飲食為眾緣和合，須時時提防自己，不可貪戀食物的美味，應保持一份離欲之心。

4. 「正事良藥，為療形枯」：食物為健身療病的藥物，並非為滿足口腹之欲，應有一份警覺之心。

5. 「為成道業，應受此食」：接受食物是為了成就道業，令色身可以繼續修行，應保持一份精進之心。

印隆現在雖然因病不得不先在靜處休養，但我對自己的要求不會鬆懈。「莫以惡小而為之」，從起心動念就要時時護念觀照。因為沒有名利心，不貪求五欲之樂，才不會對檀越有分別取捨之心，才能如《法華經》中所說的，對一切眾生平等說法，於一切眾生起大悲想！

 

 

註1：式叉摩那戒：式叉摩那是女眾出家眾，屬於沙彌尼以上，比丘尼以下的一級。式叉摩那譯義為學法女，是在二年內，受持六法戒的一類。為沙彌尼（女眾出家的預修）仰修比丘尼戒的一分而已（參：http://www.yinshun.org.tw/books/10/yinshun10-08.html）。