太虛大師《金剛般若波羅蜜經講錄》整理與筆記（三十四）《金剛經》為三十二分之意義

 

表格 　梁昭明太子分《金剛經》為三十二分之意義

三十二分	名稱	意義				本經意義
第一分	法會因由	凡會聚眾弟子說法，曰「法會」。凡法會說法，必有發起之因由，如放光、震動等類是				本經此會則以持鉢乞食、洗足、敷座、日用尋常之本地風光而為說法之因由
第二分	善現啟請	據流支十二分義，此分已入正宗分。依昭明所判，則此分屬序分				「善現」者，須菩提名。「啟請」者，以語言啟白世尊，請求說法
第三分	大乘正宗	「乘」者，運載義，謂如車乘，載物運行，由此而達彼。「大」者，簡小義，以喻菩薩乘此般若大乘直趣佛果；簡非凡小所乘之乘，以趨生死或涅槃也。「正宗」者，真正宗主				謂此分為大乘真正之宗主。然真正宗主，究竟不止此一分，不過此分為大乘正宗之綱領而故曰
第四分	妙行無住	此分答住問。以修萬行而無所行，謂之「妙行」。以於法無所住而住，故謂之「無住」也。
第五分	如理實見	如來法身雖非即相，亦非離相，必須如理方可實見，非可執著三十二相即是如來法身			為證明須菩提已了此義，故世尊發問以占其能否如理實見。能，則具金剛般若，即身相可見如來法身；不能，則未具金剛般若，即不執身相亦不得見如來法身
第六分	正信希有	此明信受人。上云雖修萬行，而不著能行人、所行法，此法甚為希有，甚為難信
第七分	無得無說	上云身相非身相，云何如來於樹下證得菩提、常說法度眾耶？世尊恐須菩提生此疑，故發問以占之
第八分	依法出生	此經為諸佛之母，諸佛之所自生，菩提之所自顯，其法絕對無上
第九分	一相無相	諸法一相，隨緣生起，不可取，不可說，故曰「一相無相」
第十分	莊嚴淨土	莊嚴佛土不可取相			當知佛土本來無德不備，無累不淨，應以如是無所得妙觀，～應於六根、六塵、六識皆無所住，則生無上金剛般若妙淨明心，而佛土莊嚴矣
第十一分	無為福德勝	七寶布施雖多，而終是有限量。若以此經四句自己受持，則自己見性成佛；為他人說，他人受持，則他人見性成佛，度盡無量無數無邊眾生，皆見性成佛，其福德如虛空不可限量
第十二分	尊重正教	此經勝，而持此經之人亦勝
第十三分	如法受持	《金剛般若波羅蜜》──金剛非譬而譬，般若非法而法，假名安立為金剛般若。以是名字奉持，心不可著奉持之人，亦不可著奉持之法。 金剛般若既是名字，無有自相，不可取，不可說，應眾生心方便而說此名
第十四分	離相寂滅	此實相者，非離諸相外另有實相，即諸法本來如是之相，悟則顯，迷則不顯，然亦不可執著
第十五分	持經功德	明持經功德勝無量百千萬億劫以恆河沙等身命布施功德			經勝，故持經之人亦勝也，而經之所在處亦然。在在處處，若有是經，一切世間天人及八部眾，當知此處即為是塔，皆應作禮圍繞以表示恭敬，皆以諸華諸香布散其處以為供養
第十六分	能淨業障	障如垢穢然，能淨即金剛般若，所淨即垢穢。又業障如霜露，此經如慧日，慧日一照霜露消滅			若善男子、善女人受持讀誦此經，應為人尊重，今反為人輕賤，則是人先世罪業，本應墮地獄、餓鬼、畜生之三惡道，以今世既為人輕賤，先世罪業即行消滅，當得無上正等正覺
第十七分	究竟無我	實無有法發菩提心者，若有法發菩提心者，則有能度、所度；有我、人、眾生、壽者四見。今既無法發菩提心者，自無能度所度，及我、人、眾生、壽者四見
第十八分	一體同觀	此分以後說果	金剛般若本包括教、理、行、果，前五分明理，第六分後明事即行，經典即教，而教所明即理、行，第十七分由教、理、行無我，總結菩薩至佛。自行教、理、行、果已周，而化他之因果亦同，渾物一體，同觀無別，故此分名為「一體同觀」
第十九分	法界通化	明福德無實，得與不得平等	無所得之福德，不從有得生，亦不從無得生，得無得平等，故是無所得也，故是得福德多
第二十分	離色離相	報身、化身與法身不即不離	報身、化身、法身，非一非異，亦一亦異，相而無相，無相而相之妙
第二十一分	非說所說	如來者，諸法如義，雖說法，實無法可說，假名之為說法
第二十二分	無法可得	於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，即是名為阿耨多羅三藐三菩提也。若我有一毫之得，則即是不得，不名無上菩提。以畢竟無得，乃是得無上菩提，是名為無上菩提
第二十三分	淨心行善	此得無所得之法，平等平等，在聖不增，在凡不減，無有高下之殊，是名無上正等正覺，是即金剛般若波羅蜜
第二十四分	福智無比	金剛般若外無善法，修善法即是受持般若波羅蜜經		七寶布施是財施，是修福；持經自利利他是法施，是福慧雙修，所以此持經之福德，勝於彼七寶布施之福德
第二十五分	化無所化	明如來化度眾生，雖化而無所化義		前言佛與眾生無有高下之殊，焉有眾生為如來度？──佛無有眾生見也。若無有眾生見，當然無有我見，我見既無，云何佛自稱有『我』耶？如來說有『我』者，隨世俗說耳，實無有『我』可說
第二十六分	法身非相	承前第二十分，明三十二相非即法身義		若已得金剛般若，不即色相、聲音可見如來，不離色相、聲音亦可見如來，非色、非聲可見如來，乃至非非色、非非聲亦無不可見如來
第二十七分	無斷無滅	不落斷滅義		古來聖賢，從初發菩提心以至佛果，於法皆不說常，故不住常見；亦不說斷，故不住斷見，所以謂之無上正等正覺
第二十八分	不受不貪