太虛大師《金剛般若波羅蜜經講錄》整理與筆記（十）一相無相分第九

 

一相無相分第九

 

諸法一相，隨緣生起，不可取，不可說，故曰「一相無相」也。

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來而實無來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者，世尊！佛說：我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』，世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

此明四果亦得無所得。上云菩提得無所得，云何有四果可得耶？世尊為釋此疑而為此問。

「須陀洹」，梵語，即聲聞第一果，華言入流、或預流。「流」、流類義，猶云預入聖人之流類也。「斯陀含」，梵語，即聲聞第二果，華言一往來，猶云一往天上，一來人間，始得漏盡也。「阿那含」，梵語，即聲聞第三果，華言不來，猶云不復來此欲界受生也。「阿羅漢」，梵語，即聲聞第四果，華言有三義：（一）無生，（二）殺賊，（三）應供是也。「三昧」，華言正定，「無諍三昧」為正定之最勝，煩惱與定障皆得遠離也。「離欲」者，離五塵之貪欲也。「阿蘭那」者，梵語，華言無喧雜，即優遊閒靜，不為塵累所拘也。

表格 4　聲聞四果

梵語	四果	華言
須陀洹	聲聞第一果	入流、或預流	預入聖人之流類
斯陀含	聲聞第二果	一往來	一往天上，一來人間，始得漏盡
阿那含	聲聞第三果	不來	不復來此欲界受生
阿羅漢	聲聞第四果	（一）無生 （二）殺賊 （三）應供

 

問須菩提云：「得四果者，各能作我已得果念，究為得果不？」須菩提心已了悟，依義酬答，無有疑礙，足見須菩提已無有四果可得之疑矣。故答云：「須陀洹若作『我得須陀洹果』念，則即為未得須陀洹果，蓋須陀洹名為預入聖位，而實無能預入聖位之人，亦無所預入色、聲、香、味、觸、法之法，是名須陀洹也。斯陀含作『我得斯陀含果』念，則即為未得斯陀含果，蓋斯陀含名一往來天上人間，而實無往來天上人間者，亦無天上人間可往來，是名斯陀含也。阿那含作『我得阿那含果』念，則即為未得阿那含果，蓋阿那含名為不來欲界受生，而實無有受生欲界者，亦無欲界可受生，是名阿那含也。阿羅漢作『我得阿羅漢道』念，則即為未得阿羅漢道，阿羅漢名無生而實無有無生者，亦無有法名為無生。若阿羅漢起我得無生念，則為著我見，著我見即著人、眾生、壽者見，能所具在，四相宛然，何得謂之阿羅漢耶？如世尊說我得最勝正定，為人中第一，我即是第一離欲阿羅漢。又如我自己不作『我是離欲阿羅漢』念，則我即是離欲阿羅漢。我若作『我得阿羅漢道』念，世尊即不說我是樂寂靜行者矣；蓋須菩提實無所行，而名須菩提是樂寂靜行。」

總之、諸法如如，行無所行，住無所住，而得亦無所得，即是如來所說佛法非佛法之無上妙法也。倘一起心動念，即落邊際範圍，不得謂之無住無得之無上妙法矣。