Ｂ、彰般若無住用，分二
（Ａ）正明無住 （Ｂ）舉喻顯用
（Ａ）正明無住，分三
ａ、不住六塵 ｂ、不住人法 ｃ、結顯真實
ａ、不住六塵
「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。」
此彰顯般若無住用。經初當機請問住心之法，乃曰：「云何應住？」佛為說無住為住，先歷明無住，後正明無住。經過許多苦口婆心，至此要結成無住之旨。文具誡勸二意。「應」字皆作平聲，當也。「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心」：「不應住」，即是誡其勿住，與前「云何應住」相顧。「應生無所住心」，即是勸其當生，與前「應無所住，而生其心」相同。若心有住六塵，便是妄識；即為非住般若，般若無住為住，乃為真住。
「是故佛說菩薩心，不應住色布施者」：凡修學般若菩薩，其心要與般若相應，此「心」字，即所發菩提之心，亦即修行六度之心。上佛勸應生之心，就是此心。
菩薩發菩提心，不外修行六度，六度以布施為第一，此則舉一攝五，不應住色而行布施，即不應住六塵，而修六度。布施有三，論曰：「資生無畏法，檀義攝於六。」（一）資生施，以財物布施，屬本度；（二）無畏施，不惱無冤眾生，令心無畏，即持戒度；不報有冤眾生，令心無畏，即忍辱度；（三）法施，誨人不倦，即精進度；說不錯亂，即禪定度；慧辯分明，即智慧度。
雖六度齊修，必須三輪空寂，內不住有我為能施，外不住有人受我施，中間不住所施財法等，是名無住相施。
末三句，呼當機名，反復叮嚀。菩薩為利益一切眾生故，應當如是無住行施，方合無漏之道；設或稍有住著，則人我見在，恩愛纏綿，終成有漏，何能解脫？
ａ、不住六塵竟。
| 布施有三 | 資生施 | 以財物布施 | 布施度 | 資生無畏法，檀義攝於六 |
| 無畏施 | 不惱無冤眾生，令心無畏 | 持戒度 | ||
| 不報有冤眾生，令心無畏 | 忍辱度 | |||
| 法施 | 誨人不倦 | 精進度 | ||
| 說不錯亂 | 禪定度 | |||
| 慧辯分明 | 智慧度 |
ｂ、不住人法
「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。」
「諸相」，即諸法之相。如來說一切諸相，悉皆虛妄，當體空寂，故曰「即是非相」。又說一切眾生，緣生無性，當體空寂，故曰「即非眾生」。
此即釋前不住相布施之義。不住相者：不住有相，不住空相，不住人相，不住法相。恐人著於空相，以為既不住相，何必更修施度，種種事相。故釋曰：「如來說般若智照現前，即相可以離相，一切諸相，當體就是非相；不必撥相以求無住。又恐人著於有相，以為既要利益一切眾生，何以又無眾生相？」又釋曰：「如來說般若智照現前，了知眾生，性自涅槃，本來是佛，一切眾生，當體即非眾生。故菩薩終日度生，終日無生可度。」
ｂ、不住人法竟。
ｃ、結顯真實
「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
此斷第九種，不住證法無性疑。上言菩薩應當無住行施；「如來說一切諸相，即是非相；一切眾生，即非眾生」，此等說法，其實難信，恐人有疑佛語虛妄。故舉五語，正明真實。
「真語」，則依真諦即空之理而說；「實語」，則稱中諦實相之理而說；「如語」，則稱中諦真如之理而說；「不誑語」，則言無欺誑；「不異語」，則言無矯異，此二依俗諦世間之理而說。如來說法，不離三諦，凡有所說，契理契機，決不疑誤眾生。
魏譯，菩提留支法師譯本，但有四語；什師譯本，則加一不誑語，須知誠言不我欺也，自當斷疑生信。
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」
此轉釋真實。良以如來說法，乃依自所證之法而說，如來已證中道第一義諦，實相般若之法。此法雙離二邊，雙照兩二，故曰「無實無虛」。惟其「無實」，則不住有邊，故不見有諸相可得，不見有眾生可度；惟其「無虛」，則不住空邊，故不捨布施之行，不捨利益眾生。即相無相，達生非生，是謂無所住而生其心。如來依此修證，得成菩提，今依自己所證以示人，自是真實可信。
（Ａ）正明無住竟。
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