（Ⅱ）別序
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
此別序，別在本經故，亦名發起序，序述此經發起之由，以為正宗之前導。此經，乃佛就尋常日用，穿衣喫飯，去來動靜，行住坐臥之中，直示般若真心，全體大用，以無言說法，要人向日用中，識取本來面目，可與如來把手共行，同一鼻孔出氣，以為正宗，降心住心，發起之由。
「爾時」，即六種成就，機緣成熟之時，如來欲施般若大法，默示住心無住，降心離相，以為大眾之模範，而啟當機之問端。
「世尊」者，惟佛十號具足，堪當此稱。「世」，即世間，六凡，為有情世間；三乘，為正覺世間。佛為二種世間，九界眾生，所共尊崇故。
「食時」，將食時也。佛制日中一食，將食之時，先要行乞。乞食之法，應著大衣。佛有三衣：（一）安陀會，名作務衣；（二）鬱多羅僧，明入眾衣；（三）僧伽黎，名福田衣，即大衣，二十五條衣是也。律載凡入王宮，及陞座說法，聚落乞食，應著僧伽黎。
「持缽」者，梵語缽多羅，此云應量器。謂「體、色、量」，三皆應法故。體，則鐵瓦所成；色，則熏如鳩鴿；量，則應己食量大小。今佛所持之缽，即四天王所獻，過去維衛佛，所遺之紺琉璃缽。
「入舍衛大城」，自外而內，謂之「入」。祇園，在城東南五六里，故須入也。內城周二十里。《智度論》云：『居家九億。』則地廣人稠，其城可謂大矣。
「乞食」者，佛制比丘，循方乞食，可以折伏貪慢，清淨自活，此自利也；能令布施得益，為世福田，此利他也。
「於其城中，次第乞已」。「於」者在也；「其」，指舍衛城中；「次第乞」者，不分貧富、貴賤、淨穢之家，等心行乞；「已」者，不論有緣無緣，乞至七家則已，又或乞足則已。此等乞之法，乃如來內證平等理，外不見有貧富相，慈無偏利，可離疑謗。如須菩提捨貧乞富，其意富者前生布施，今生獲福，若不與續善根，福盡必苦；大迦葉捨富乞貧，其意貧者前世慳貪，現世貧苦，若不令種善根，來世仍苦。二尊者之意，雖各不錯，難免維摩訶斥，為阿羅漢，心不均平。
「還至本處，飯食訖」。「還」者，自城還園，至本所住處，將所乞之飯，食之既訖，即收衣缽，洗其雙足，敷展座位，而後宴然安坐。此世尊於日用中，去來動靜，穿衣喫飯。表面上，與人無異；真際上，與眾全殊。一一任運隨緣，了無住著，處處無非本地風光；將一卷般若，住心無住真宗，降心離相妙法，和盤托出。其奈諸人，覿面錯過。當時須菩提，忽起觀照般若，於世尊尋常日用中，得個消息。了知喫飯穿衣，頭頭是道，行住坐臥，處處天真，實相般若本不離目前。故下文盡力讚歎，「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，發起請問。
《金剛經破空論》引偈云：「衣食行坐事即理，一切毘尼皆佛行，一一行中見實相，護念付囑善應知。」又彼論云：「末世甫欲趣向大乘，學深般若，便輕忽一切毘尼細行，輒云：『大道不拘小節，大象不由兔徑』，豈思如來大聖，法中之王，而著衣持缽，乞食趺坐等，一一咸同比丘威儀，曾無稍異。」故知全事即理，設欲捨壞色三衣，而空談慚愧忍辱之衣，何不并廢人間六味，而空談法喜禪悅之味乎！
昔高峰妙禪師，室中垂問云：「大修行人，當遵佛行，因甚不守毘尼。蓋一切毘尼，無非佛行，安得名為兔徑小節。既是不遵佛行，豈名大修行人？須知即一著衣，便具慚愧忍辱功德之衣；即一飯食，便具禪悅法喜出世之食；即一行乞，便知如來行慈悲行；即一趺坐，便知如來坐法空座。」是故一一行門，無非實相，由此得名，為發起序。
Ⅰ、序分竟。
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