Ⅱ、正宗分，分二
（Ⅰ）示降住其心，歷彰般若妙用 （Ⅱ）明菩提無法，正示般若本體
（Ⅰ）示降住其心，分二
一、空生啟請 二、如來許示
一、空生啟請
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」
此下正宗分，直至後偈「應作如是觀」為止。以後一段，至經終，乃屬流通分。
正宗者，正是一經宗要之理。此經乃如來直顯人人自心，所具實相般若本體，以及觀照般若妙用，體即是理，用即是智，依理起智，以智照理，如珠與光，不相捨離，般若本體妙用，原來不假他求，只在尋常日用中。迷者，頭頭錯過，悟者，法法全彰，所以如來，即向日用，動靜去來，穿衣喫飯處密示一番，且看誰能一肩擔荷。
「時」者，即如來密示降住其心，晏然安坐，無言說法時也。
「長老」，有二義：一、生年長老，年高臘久；二、法性長老，斷惑證真。而須菩提，則德、臘雙兼。
梵語「須菩提」，此翻空生。乃舍衛國，鳩留長者之子。初生之時，其家寶藏忽空，故以為名焉。長者大驚，即召相者占卜，其爻既善且吉，又名善吉。七日之後，家珍復現，故又名善現。因含多義，故不翻。此尊者解空第一，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。金剛般若乃談真空實相妙理，故尊者為當機之眾，然亦屬影響眾；乃過去東方青龍陀佛，倒駕慈航，大權示現，影響法會，助揚佛化者也。又為本經發起眾。
「在大眾中，即從座起」：今空生領悟如來作略，欲為眾生，作降住其心之標榜，乃知般若無多旨，只在尋常日用中。不禁躍然而出，故曰「即從座起」。
有所請問，必具常儀。「偏袒右肩」者，西域國風，以偏袒為敬，「袒」即露肉也。「右膝著地」、「合掌」，以上皆屬身業；「恭敬」二字，屬意業；「而白佛言」下，是口業，此明三業虔誠，方合請法之儀。
筆記整理
| 三業虔誠，方合請法之儀 | ||
| 身業 | 右膝著地、合掌 | 有所請問，必具常儀 |
| 意業 | 恭敬 | |
| 口業 | 而白佛言 | |
「希有世尊」，此句是讚佛之詞，「希有」者，希奇少有。且道空生，見個甚麼道理，世尊尚未開口，即便讚為希有，莫道是讚佛成等正覺為希有？佛則樹王得道，迄今多時，何待今日而讚。莫道是讚佛說法度生為希有？佛則轉妙法輪，數番淘汰，亦何待今日而讚。當知空生豁開頂門正眼，親見世尊面目，乃能以身作則，於日用衣食行坐中，密示住心降心之法；不動舌根，說法已竟，現奇特事，誠為希有，欲令眾生，向自己去來動靜中，穿衣喫飯處，起觀照般若之功；照見五蘊皆空，我法雙泯，方可住無住之真心，降難降之妄想，而契合實相般若矣！
「如來」者，世尊十號之一。有應身如來，謂應機示現，後佛如先佛之來；有報身如來，謂乘如實之道，來成正覺；有法身如來，謂無所從來，亦無所去，故名如來。何以法身無來無去？《經》云：「如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。」取喻虛空者，圓滿普遍義，梵語毗盧遮那，此云遍一切處，即屬清淨法身如來。倘若不遍，則有來去，既然圓滿周遍，故無來去。
「善護念諸菩薩」：約未得安住真心者說，言真心難住，當不住有邊，不住無邊，寸絲不掛，一塵不染，無住為住，方為真住。「護念」者，如來時時調護時機，心心愛念佛子，欲令能得住於真住，故於乞食去來中，任運隨緣，不住去來之相，密示住心之法，是以為「善」。
「善付囑諸菩薩」：約未得降伏妄心者說，言妄心難降，不可有心降，不可無心降，六識不行，萬慮俱寂，不降而降，是謂真降。「付囑」者，如來時時傳付方法，心心默囑力行，欲令能得降所未降；故於飯訖晏坐時，回光返照，不起分別之念，密示降心之法，是亦為「善」。
「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
此是正請，前則讚歎如來，能於日用中，無言說法，甚為希有，若非上根利智，莫克領略。此則啟請如來，更以方便接物，曲垂開導，俾令在會時機，均沾法益。乃稱曰「世尊！善男子、善女人」，下即請問之詞。而男、女所以稱「善」者，以其能發佛心故也。
「發阿耨多羅三藐三菩提心」：「阿耨多羅」，此云無上；「三藐」，此云正等；「三菩提」，此云正覺。雖有翻譯，而諸經仍存梵語者，即五不翻中，順古不翻。最初譯經師，以此是佛三覺圓滿之號，故意不翻，後皆依之。
正覺者，已得真正自覺，了知心佛眾生，三無差別，異凡夫之不覺故。正等者，自覺之後，而能覺他，真正平等，異二乘之偏枯，不能入世利生，真俗等觀故。無上者，覺行圓滿，證極心源，異菩薩雖能自他兼利，而分證未圓故。
發是心，即發求成佛道之心。「心」字是因，以上九字是果，欲求果覺，須發因心。
筆記整理
| 發阿耨多羅三藐三菩提心 | |||
| 發 |
| 發是心，即發求成佛道之心 | |
| 梵語 | 此云 | 佛三覺圓滿之號 | |
| 阿耨多羅 | 無上 | 覺行圓滿，證極心源，異菩薩雖能自他兼利，而分證未圓 | 果 |
| 三藐 | 正等 | 自覺之後，而能覺他，真正平等，異二乘之偏枯，不能入世利生，真俗等觀 | |
| 三菩提 | 正覺 | 已得真正自覺，了知心佛眾生，三無差別，異凡夫之不覺 | |
| 心 |
| 發是心，即發求成佛道之心 | 因 |
「云何應住，云何降伏其心」，良以勝心初發，定力未充，不能同佛隨緣安住，故問「云何應住」，是要求佛說出此心，欲契實相般若之理，有何方法，能令相應而住？又以妄心數起，狀如野燒，不能同佛自然降伏，故問「云何降伏」，是要求佛說出此心，欲起觀照般若之時，有何方法，能使任運而降。然此二問，雖分「降」、「住」，實互相資；如若真心得住，則妄心不降自降；妄心能降，則真心無住而住矣。
下文佛答：「應無所住，而生其心」。「無住」者，即不住色、聲、香、味、觸、法，緣塵分別之心；「生心」者，即生起修行六度，涉俗利生之心。所脩離相，即降心之法，住心亦在其中；所住無住，即住心之法，降心亦在其中，不二而二，二而不二。
昔障蔽魔王，領諸眷屬，一千年隨金剛齊菩薩，覓起處不得，忽一日得見，乃問曰：「汝依何而住，我一千年，覓汝起處不得？」齊曰：「我不依有住而住，不依無住為住，如是而住。」斯真能降伏其心者矣！此經前半卷，答降住；後半卷，答發心。
一、空生啟請竟。
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