南山律在家備覽略編例言

 

所云「南山律」者，唐˙道宣律師居終南山，[1]後世因稱其撰述曰《南山律》。南山[2]以《法華》、《涅槃》諸義，而釋通四分律，貫攝兩乘，[3]囊包三藏，遺編雜集，攢聚成宗。[4]其撰述最著者，為《四分律刪繁補闕行事鈔》（略云《事鈔》）、[5]《四分律含註戒本》，疏釋南山所集含註戒本（略云《戒疏》）、[6]《四分律隨機羯磨疏》，釋南山所集隨機羯磨（略云《業疏》[7]），世稱為「南山三大部」。雖正被僧眾學習，而亦兼明三歸、五戒、八戒等，又法體、[8]持犯等諸義章，亦多通於五、八戒也。逮及北宋˙元照律師在錢塘靈芝寺，中興南山律宗，撰《資持記》[9]以釋《事鈔》，撰《行宗記》以釋《戒疏》，撰《濟緣記》[10]以釋《業疏》。今輯《南山律在家備覽》，即據已上諸書而為宗本，併採擷《南山拾毗尼義鈔》、[11]《釋門歸敬儀》、[12]靈芝《芝苑遺編》[13]等以為輔助，是編兼收南山、靈芝二家撰述。而唯標云「南山律」者，以靈芝撰述皆依南山遺笵，發揚光大，纘述相承，故唯標云南山律也。若爾，何以榑桑學者謂南山宗唯識，靈芝宗法華耶？答：是蓋唯闚一斑，未及全豹也。南山三觀，[14]雖與唯識近似，然如戒體顯立正義中，云：「是故行人常思此行，即攝律儀」等；又云：「今識前緣，終歸大乘」等，如是諸文，實本法華開顯之義，蓋無可疑。惟冀學者虛懷澄心，於南山、靈芝諸撰述等，精密研尋，窮其幽奧，未可承襲扶桑舊說，輕致誹評。

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表格 1《南山律在家備覽》與南山三大部的關係

唐˙道宣律師撰述		北宋˙元照律師以釋
南山三大部	略云	釋南山三大部	略云
《四分律刪繁補闕行事鈔》	《事鈔》	《四分律行事鈔資持記》	《資持記》
《四分律比丘含註戒本》	《戒疏》		《行宗記》
《四分律隨機羯磨疏》	《業疏》	《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》	《濟緣記》
《南山律在家備覽》，即據已上諸書而為宗本，併採擷《南山拾毗尼義鈔》、《釋門歸敬儀》、《靈芝芝苑遺編》等以為輔助，是編兼收南山、靈芝二家撰述，

 

數年已來，欲於「南山律」[15]中摭挈其為在家居士所應學者，輯為一部，名曰《南山律在家備覽》。老病因循，卒未成就。今行輯略編，別以流通。雖文不具足，義未詳釋，而大途略備，[16]即此亦可闚見廣本之概致焉。

南山撰述中引文，多以略稱，其僅標律；云或「四分」者，即《四分律》；「十誦」者，即《十誦律》、《僧祇律》；「五分」者，即《五分律》；「善見」者，即《善見律毗婆娑》；「母論」者，即《毗尼母論》；「了論」者，即《二十二明了論》，或此論疏；「多論」或「婆論」者，即《薩婆多毗尼毗婆沙》；「伽論」者，即《薩婆多摩得勒伽》；「五百問」者，即《五百問論》，以上皆為律部重要之典籍。此外如「善生」，即《優婆塞戒經》；「智論」，即《大智度論》；「成論」，即《成實論》等。其所引文，每與現今流傳藏本稍有不同，或是古藏異本，或轉錄他師撰述中文，或為隨宜刪節，或以釋義參入，恐後之愛者於是致議，故預辨明以遮疑難。

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表格 2南山律師引文簡稱與全名對照表

略稱	全名
四分	四分律[17]	皆為律部重要之典籍
十誦	十誦律[18]、僧祇律（《摩訶僧祇律》）[19]
五分	五分律（《彌沙塞部和醯五分律》）[20]
善見	善見律毗婆娑[21]
母論	毗尼母論
了論	二十二明了論（《律二十二明了論》）[22]
多論、婆論	薩婆多毗尼毗婆沙[23]
伽論	薩婆多摩得勒伽
五百問	五百問論
善生	優婆塞戒經[24]
智論	大智度論[25]
成論	成實論[26]

 

南山、靈芝所釋法相名義，頗有與常途異者，是或別有所據，或隨宜會通，學者於此未可膠執成見、應善分別觀之。

是編分為四篇：一、宗體篇，[27]二、持犯篇，三、懺悔篇，四、別行篇[28]。於篇中復分為門，再分為章、節、項、支、類端目，以示次第。其標分之名目，或依鈔疏原文，或隨宜酌定。 

是編所錄諸文，雖或加刪節，而不失原文大意，於諸文末，註明出處。所指卷數，三大部及記據津刊會本、其他亦據津刊者言。

錄寫諸文，皆於上下用『』記號，以示起訖。記號之中，若有雙行小註，皆是原文。或須別附以說明者，則於記號之外，以小字另行書寫。 

諸文上端皆冠以「▲△」記號。冠以▲者，示此文別起。冠以△者，示與前義有所關係。其△記號下，有續云、又云之別：續云者，示此文與前段相續；又云者，示此文與前不相續，而義有關係。 

凡記文釋上鈔疏文者，又《戒疏》釋上含註戒本文、《業疏》釋上隨機羯磨文者，皆與上文連寫，不冠以記號；或有旁引他文，以釋者亦爾。 

諸文有稍難識別者，或數段文相續者，則於記中略錄科文，於大科旁加＝＝記號，於小科旁加——記號。大科者，總括一段之文；小科者，於一段文中，復加分析。若有數段文相續，而科文繁雜未易分辨者，別錄科表，以小字列於文後，俾備對閱。 

凡記中牒鈔疏文者，用「。」記號。但易昂者不標。又《戒疏》牒含註戒本文，或《業疏》牒《隨機羯磨》文者，用「⊙」記號。 

凡別編錄圖表或附以說明等，皆低格小字而示區別。 

南山之文古拙，而義賾隱，後之學者，未可畏難，淺嘗輒止。宜應習覽，自易貫通。 

養痾山中，勉輯是篇，偶有疑義，無書可攷。益以朽疾相尋，昏忘非一，舛偽脫略，應所未免。率為錄出，且存草稿，重治校訂、願俟當來。 

謹案例言之末，泉州所藏原稿附記云：「二十九年歲次壽星  月  日，輯錄宗體篇竟，并識。沙門善夢，時年六十有一，居毗湖山中。」例言所謂「養痾山中，勉輯是篇」者，即指宗體篇而言。其後續輯持犯、懺悔、別行三篇，一依宗體篇例。故大師寫定原稿寄滬時，刪此附記，茲仍依泉稿補識，俾可攷見大師輯成是篇之時地。又原稿寄滬後未即印行，大復就泉州藏稿，加以補正。故編校是書，參合滬、泉兩稿，互相補充。例如八一八二兩頁，依《事鈔》所列二表，即從泉稿增入者，餘詳別行篇末附記。惟五頁十六行無妨福善下，泉稿空一格，於例尤合。因已從滬稿製版，難以改正，并識於此。 

大藏經會謹識

 

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