問: 聽說佛事門中有求必應，既然是由求必應，我的女兒生病了，從出生到現在已經有很多年了。曾經讀過《地藏經》、《藥師經》、《無量壽經》似乎都沒有反應，這是什麼緣故?
淨空法師答述:
這一樁事情我們確實是要了解的，人為什麼會生病? 病到底是什麼因素產生的，很少人在這上面注意，但是這才是根本解決的辦法。中國是一個古老的民族，有幾千年的歷史文化，關於醫道可以說是中國人的專長，在古老的典籍裡面，我們看到《靈樞經》這一類的。過去我在台中求學時，李炳南老居士醫道相當高明，他曾經跟我們同學談過，中國的醫道是有歷史、有淵源、有學問、有經驗的。現在許多人對中醫沒有信心，這是迷失了固有的文化傳統，這是一樁很可惜的事情。
中國醫學裡面它要求的是什麼? 最高的目地，他要求是長生，所以中醫真正的目的，它是求一個長生之道。依據這個理論，他說人的身體，身體就像一部機器一樣，如果使用得法，保養妥善，這個機器應當可以使用兩百年。換句話說，依照中國醫學的理論，人要活到兩百歲才算是正常。那麼你達不到這麼長的時間，這是什麼原因? 是你自己不善保養，把它糟蹋掉了。譬如我們使用機器，我們對機器構造性能都不曉得，都在那裡摸索，隨便的使用，當然它的損壞率就很高，人的身體亦復如是。
而中醫第二個目的，是講求如何不生病，你看看這說的多高明，怎樣能不生病。第三個目的是你生病了如何來治療，所以講到治病，在中醫裡面已經屬於第三等的了。大夫來治病也有上、中、下三等，上等最高明的大夫，他只要觀察你的氣色，你的動作，你的音聲，他就知道你什麼地方有毛病。這個道理實在講也並不難懂，譬如現在我們使用汽車，是最普通的交通工具，如果有人經驗很豐富，對於車輛的結構、性能很理解，這個車一發動，他就能從音聲上，聽到這個車某一部位出了問題。同樣一個道理，人這個身體某一部位有問題，他的容貌、音聲必定有變化，縱然變化的非常細微，我們一般人粗心大意看不出來，而這些大夫他們是心地清淨，細微的觀察他看到了，他就能夠開處方給你治療，這是一等的醫生。二等的醫生功夫沒這麼高，他也觀察，也來聽你的音聲，但是他要問你問題，提出一些問題，你答覆他，幫助他診斷，這是二等的。三等的醫生才把脈，所以李老師講把脈治病，這是三等三的醫生。
在治療方面盡可能不要用藥物，你看我們在佛經裡面看到，在《聖經》裡面，我們看到耶穌為病人治病，佛也為病人治病，佛用什麼方法? 一個是手的摸觸，經上講摸一摸他病就好了，其實這就是現在講的按摩、推拿，因為疾病一定是某個器官裡面，關節不通有阻塞，他給你一推拿時，將這個阻塞現象消除了，你就能恢復健康，這是一個道理。那麼在佛法裡還有很高明的，佛教他念一個咒語，實在講教他這個咒語，咒語發的音聲，音聲要正確，音的量、節奏，都要能符合他的標準，他是用音聲來振動，你的器官某一個地方有阻塞，用音聲來振動，達到消除阻塞，使你的身體恢復正常，這是密咒治病的原理，很符合科學。
現在《大藏經》裡面治病的這些咒語都在，我們照那個去念，能不能治病呢? 不能。不能的原因我們可以想的到，依照這個文字念，音聲不一定正確，至於音階、音量，那就更有問題了。所以這個一定是要高明的人傳授，親口傳授才有效果，我們依照文字記載是很難達到標準的要求，於是乎治病的這些咒語，現在我們拿來也治不了病。這個可以說文字記載的雖然在，實際上已經失傳了，它都有道理，都值得我們相信，所以不用藥物。
在中國還有一種方法~針灸，也是幫助紓解穴道，這在現在也很盛行，西方醫學對這個也很有研究，也能夠接受。到最後不得以的時候才用藥物，中醫所用的藥物都是草本的，所以它的藥性非常溫和，對於人體的副作用，可以說降到最低限度，這個比西醫實在是高明多了。西醫這要藥物看起來好像很有效果，很快速，但是多半都是化合物，產生很不好的一些副作用，對內臟這一部分有好處，但是對另一部分有傷害。
這是講到疾病的治療，至於病是怎麼產生的，當然因素非常的複雜，佛經裡面講得很透徹，所有疾病可以把它歸納為三大類。第一大類是生理上的疾病，生理疾病從哪裡來? 多半是你的生活起居飲食不調，古人所謂「病從口入」。絕大多數生理病都是從飲食上來的，因此中國古代的人對飲食非常講究，諸位看《禮記》，看《呂氏春秋》「月令篇」裡面說得非常詳細，這都是說的講求養生之道。我們飲食吃東西吃壞了，感受風寒，這些病症醫療有效，可以用醫療的方法，所以醫是醫病，你有這些病時，可以來醫療。
第二類疾病是因緣，叫冤業病，這個醫療一點辦法都沒有。那個病源是什麼? 冤家債主。我們一般講冤鬼附身，這個藥物對他不起作用，這一類的病怎麼治呢? 佛家裡面講超度。超度是什麼意思? 實在講用現在的話來說，就是調解、勸導，因為過去事情做已經做錯了，希望大家能諒解，冤家宜解不宜結，所以誦經拜懺目的是在調解，對方如果接受了，他就離開了，離開你的病就好了。這一類古時候有，現在比從前還多，我們在國內、國外看到靈鬼附身的人很多，我們一般看到這個人，神經不正常，神經分裂症，嚴重的送到神經病院去治療，那個愈治療是愈糟糕，所以佛法超度、誦經、解冤釋結對這一類有效。如果你是傷風感冒，感受風寒，你誦經、拜懺沒效，那個一定要找大夫用藥物來調理。
所以哪一類的病，你一定要曉得。還有一種叫宿業病，這個是最糟糕的，醫生藥物不能治療，誦經拜懺也沒有用處，為什麼? 他不用冤鬼附身，不是冤家來討債，這個病是怎麼來的? 這個病是罪業的一種果報，你造的罪業太多了，或是你這一生造的，或是你前生所造的，你遇到這個緣，它的報應發作了，這是最麻煩的。但是有沒救呢? 也有，佛告訴我們這個誦經拜懺，它不是調解，這個方法沒效，醫藥也沒效，佛教我們懺除業障，你要真正的懺悔，真正的悔改，你把你的業障消除了，你這個病就好了，這個別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂是「解鈴還須繫鈴人」。你自己造的業，一定要自己懺除。自己造的業，佛菩薩雖然大慈大悲，也沒有辦法幫你消除。
這是總括所有疾病的根源，不外乎這三大類，我們明瞭這些道理，曉得事實真相，細心觀察我們得的病是屬於哪一類，只要你掌握到這個原則，掌握到方向，治病就不會困難。但是這裡面有一個總原則，也正是中國古聖先賢所追求的長生不病，這個在佛法理面說的非常透徹，你看看哪一個佛菩薩生病，哪一個阿羅漢是不健康的，沒有，為什麼? 他知道這些事實真相，要用現代的話來說，順乎自然就是健康的。所以佛教導眾生要隨順，普賢十願就特別強調「恆順眾生，隨喜功德」。眾生是廣義的，眾生不是說一切人，人是眾生，物也是眾生，眾生兩個字的本義，是眾緣和合而生起的現象，這是它的本義。動物也是眾緣和合生起的現象，植物也是眾緣和合生起的現象，礦物乃至於一切自然的現象，沒有一樣不是眾緣和合生起的現象，所以「眾生」這兩個字的意思無限的深廣。恆順眾生，順著自然現象，這就是最健康的。
譬如我們講四季，四季的自然現象春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然現象，順著自然現象就健康，違背自然現象，當然要生毛病。這裡面理很深，事非常微妙。古聖先賢教導一般平民，不講很深的道理，就教你怎樣去做，你只要去做效果就一定能達到。你能深深明白其理，當然更好，不明白那個道理，照做也行。譬如我們今天從家裡坐車到這地方來，你要說車是什麼原理造的，怎麼造成的，為什麼它會動? 那個事情可麻煩了，一天、兩天也講不清楚，不需要解釋，你上車，司機就把你帶到此地了，你可以不必問。所以說順乎自然法則，就是健康的，違背自然法則就是錯誤的。
那麼我們從大體上來觀察，佛告訴我們心，心是清淨的，心是空寂的，心裡頭確確實實沒有東西，禪宗六祖惠能大師過去所講的「本來無一物」。佛家常常用圓來代表，法輪大家都知道，這是佛家的標誌，用圓。圓，諸位要曉得，圓心有沒有呢? 圓心決定有，圓心在哪裡? 圓心不可得，它確實有而不可得，你決定找不到，為什麼? 它不是一個體積，它不是一個面積，但是它決定有。佛告訴我們，我們的真心是決定有，十法界依正莊嚴，現在講宇宙人生，都是真心變現出來的現象，《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」，這是把宇宙的真相一語道破。所以心要空，空就靈了，靈就是智慧，不是從外頭來的，只要你的心清淨。所以佛法的修行方法很多，門徑很多，方法、門徑合起來就稱之為法門。法門無量，經上常講「八萬四千法門」。方法多，門徑多，它的原則就一個，就是禪定。換句話說，這麼多的眾生，他用不同的方法修禪定，用不同的門徑入禪定，離開禪定那就不是佛法了。定到極處，真心就現前了，智慧現前了，德能也現前了。
所以心要淨，要養心。身，身是圓周，圓它可貴之處就是在動，圓要不動，諸位想想它還有什麼用處。今天科技這麼發達，發達的第一個因素，就是圓在那裡不停的轉動。佛告訴我們身是圓周，身要動，心要靜，這是養身之道，你就可以不生病了。可是現在人違反了這一個自然原則，真叫做破壞大自然，使自然的生態不平衡，於是一切毛病都發生了。心要靜，他那個心偏偏動，一天到晚胡思亂想，連做夢都還在亂想，這個心就出問題了。身要動，他偏偏身要安逸，身不想動，要動的他不動，不動的偏偏要動，你說他怎麼能不生病呢? 所有一切疾病的根源，都從這裡生的。
佛在經上講的很清楚，妄想分別執著是病源，貪瞋痴慢三毒煩惱，是一切疾病的根。那麼我們要問一問，你自己生病，或者你的家親眷屬生病了，你給他誦經拜懺，能治得好他嗎? 假如果然能治好，果然有效，我們芸芸眾生生了病痛，諸佛菩薩要不給我們誦經拜懺，那他的慈悲心何在呢? 一定要明白這個道理，佛法沒有迷信，佛法教你念《地藏經》，念《藥師經》，念《無量壽經》道理在哪裡? 是教你明白佛在經中所講宇宙人生的原理，你要在這裡體會這些道理，要在這裡領悟事實真相，然後你就有下手之處了。不是說念幾部經，佛菩薩就降神把你的病治好了，這是迷信，這是騙人的，哪有這有道哩，講不通的。
自己有病，自己誦經是修清淨心，剛才講了，心地真誠、清淨、慈悲就能把這些不正常的，破壞自然生態這些事情恢復正常，心裡面原來有妄想分別執著，讀讀經把妄想分別執著去掉了，恢復心的正常。這個拜懺、拜佛，拜佛是叫你運動，你一天依照這個方法，懺悔法，拜一百拜，拜兩百拜，叫你身動，你必須要懂得這些道理。
你的家親眷屬有病，你明白這些道理，你就能幫他的忙。如果他的病是業障病、宿業病，你就要教給他懺悔，這個病才有起色。你不明理，不知道事實真相，一昧迷信在那裡祈求，那佛事門中有求就不應了。佛事門中有求必應，是裡面有真實的道理，你一定要如理如法的去修學，你才能夠得到你的希望。你的求願，才能滿你的願。所以這裡頭不能迷信，不能把佛菩薩當作神明來看待。
其實神明能不能保佑人呢? 也不能，也沒有這個道理，你去求神，一求神病好了，病該那時候好，恰恰好碰上了嘛！哪裡是神起作用，如果要那麼靈，一百個病人一百個人去求，一百個人都好了，那神就真的靈了。一百個人去求只有幾個求得，大多數人還是沒有辦法，可見得那不是真靈。他怎麼可以厚此薄彼，哪有這種道理? 這是我們必須要明瞭的，然後就不會怨天尤人。
小孩從生下來，很多年都有這個病不能好，這個我們能夠想像到，這種病大概不是生理上的，可能就是宿業，要仔細去觀察。你看看你對小孩飲食起居，如果一切照顧都很正常，那就不是生理的病。冤業的病，一般冤家債主不會在小孩這個時期來討債，為什麼? 他沒有能力還債，你找他有什麼用處。譬如我們有債主，我是債主，人家欠我的債，我向他討債，他現在一貧如洗，我向他討什麼，他沒有能力還，這個時候我們決定不會去討債，等到哪一天他發了財，有能力還了，我們才向他討債，所以冤鬼附身也是有時節因緣，不可能在他兒童時期。所以多半是宿業，過去生中所造的惡業，要幫助他修懺悔法，幫助他培養一個清淨善良的心，多在這一方面教導他，這個有效，所以不防可以試試看。
1998 講於台北緯來電視
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