一體同觀分第十八
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來 有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如 是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
此如來審示當機，以明佛之五眼圓見，直顯般若本體。
蓋下界凡夫，只是肉眼，僅觀現前環境。若如來只具此肉眼，則與下界凡夫眾生同，豈能證菩提？
上界共有三界二十八層天，各具天眼，遍觀地球世界多寡不同，由果報所居之階級不等。若如來只具此天眼，則與天上眾生同。
小乘聖人阿羅漢具慧眼，觀諸法皆空。若佛只具此慧眼，則與聖果之眾生同。
菩薩具法眼，善觀眾生宿世之根性如何，度化不失其機。若如來只具此法眼，則與大道心之眾生相同。
若一切諸佛只具佛眼，如來亦只具此佛眼，則與諸佛同，而不與前四眼同，何足為般若本體？豈知一切眾生之心性也！？
世人只具一肉眼，天人具二眼，阿羅漢具三眼，菩薩具四眼，唯佛眼如千日，無所不見。圓具五眼，佛佛道同，本與眾生無二無別，何嘗特別有法證菩提果耶！眾生不能圓見者，是不信圓知也；若能確信圓知，自有圓見現前。
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| 佛圓具五眼 | 世人 | 肉眼 | 下界凡夫具肉眼－僅觀現前環境 | 若能確信圓知，自有圓見現前 |
| 天人 | 二眼 | 上界具天眼－遍觀地球世界多寡不同，由果報所居之階級不等 | ||
| 阿羅漢 | 三眼 | 小乘聖人阿羅漢具慧眼－觀諸法皆空 | ||
| 菩薩 | 四眼 | 菩薩具法眼－善觀眾生宿世之根性如何，度化不失其機 | ||
| 佛 | 佛眼 | 佛眼如千日，無所不見 |
「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
此審示佛知圓知，直顯般若本體，俾眾生確知無法之菩提果也。意謂恒河中之沙，佛亦說是沙，所知與眾生本同；唯恒河沙數、之恒河沙數、之佛世界，所有無量國土，每國土所有之眾生，每眾生所有之若干種心想，佛悉知之，與眾生不同之點在此而已。何以故？以眾生妄執緣影諸心，以為自心；如來說此諸心，皆是因緣所生，而緣生無性，故曰非心，是名為心。假此所以發明，無有一法當情之菩提心也。所以者何？徵起無法可表，俾人自悟共圓知；若無圓知，豈有圓見，故指眾生緣影諸心以解之。遂呼尊者之名，以警大眾諦聽，曰此緣影之心，過去者已去，如何能得？現在之心，剎那剎那不住，如何能得？未來之心，尚且未到，如何能得？此三種緣影之心，皆了不可得，何可固執為心。於此了不可得處，即是無法之菩提心現前，若再轉念，此心到底是個甚麼，則又去之遠矣！
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| 三種緣影之心，皆了不可得 | ||
| 三心了不可得 | 過去心不可得 | 過去者已去，如何能得？ |
| 現在心不可得 | 現在之心，剎那剎那不住，如何能得？ | |
| 未來心不可得 | 未來之心，尚且未到，如何能得？ | |
法界通化分第十九
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
前文說明三心了不可得，以顯佛知圓知，其要旨在心即非心，法即非法，不可以一切世聞法為實，方能得福德多。
故謂須菩提曰「三千大千世界七寶」，此世間之實法也；若有人用作布施，以是因緣得福多不？尊者答言：「得福甚多」。佛又呼而告之曰，不但布施不為實有，即布施所種之福德亦不可以為實有；若以為實有，乃成世間之福，甚為有限，如來則不說得福德多。以福德無故，方合菩提之果，如來說得福德多者，乃證菩提果也。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也！世尊！如來不應以具足色身見！何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
此以即色非色，發明一切法皆不可以為實有。蓋佛示現之色身，雖具足丈六金身，不可以為實有，而說「具足色身」，要知此乃隨情而說。若隨智說，即「非具足色身」，以色即非色故。若隨情智說，「是名具足色身」，以假名詮實體故，雖當體即空，而名相不可偏廢。以此三句，顯出菩提無法，雖如來亦無法可說。
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| 以此三句，顯出菩提無法，雖如來亦無法可說 | ||
| 隨情說 | 如來說具足色身 | 佛示現之色身，雖具足丈六金身，不可以為實有 |
| 若隨智說 | 即非具足色身 | 以色即非色故 |
| 隨情智說 | 是名具足色身 | 以假名詮實體故，雖當體即空，而名相不可偏廢 |
離色離相分第二十
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足！」
佛是一片婆心，不敢多說特別名相，唯以現前聽眾皆能了解為本懷。故只以現前若身若境，而發明之。今以三十二種具足之貴相，隨說隨掃，發明無法，以顯本懷，俾當機等領會相即非相之旨。蓋「諸相具足，即非具足」，是掃去有相也；「是名諸相具足」，是掃去無相也；有無俱掃，方證圓滿菩提，歸無所得之本體也。
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| 以三十二種具足之貴相，隨說隨掃，發明無法，以顯本懷，俾當機等領會相即非相之旨 | ||
| 諸相具足，即非具足 | 掃去有相 | 有無俱掃，方證圓滿菩提，歸無所得之本體 |
| 是名諸相具足 | 掃去無相 | |
非說所說分第二十一
「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法！」
前以無色相等法，直顯般若本體；此以無法可說，以顯般若本體。
如來示顯於世，原無實法與人，故說此無說之法、無法之體，俾眾生自復本性。蓋眾生本來是佛，佛譯覺義，眾生本來皆有知覺，故曰本來是佛；既是佛矣，唯以顛倒錯認、背覺合塵，撮地水火風之四大假合為自身相，故曰眾生。又以六塵緣影為自心相，故曰顛倒。須知地水火風，本是變化無常之物，以之為身，當然隨從變滅。色、聲、香、味、觸、法六塵之境，對根成識，吸相為影，以之為心，本覺陷於影中，妄成變易生死，當然隨之顛倒。如來切囑當機等，勿謂如來作是念：「我當有所說法」。「勿」者，禁止之辭；夫說法之念，尚且無有，若謂有所說法，豈非謗佛乎！此嚴格顯示無法，所以者何？有所說之法，則聲塵聞於耳根，吸成意識，反與眾生增迷，即成法塵緣影。佛說法旨在破諸迷惑，故曰「無可說」也。
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
此約眾生法、非眾生法、非不眾生法，以顯菩提無法。
「慧命須菩提」者，表示已經續佛慧命，凡佛說法，當無疑義。今代眾生發問，謂未來之世，眾生染業愈深，聞是無法之法，能生信心不？佛言：此問錯矣！彼若決定是眾生，當然不信；彼若決定不是眾生，當然不必再信。何以故？若決定是眾生，則不能信佛、學佛，雖信亦是勉強，雖學亦不能成。如狐決不信虎，學虎亦不能成。若決定不是眾生，當然是佛；已竟是佛，何須再信佛、學佛，以彼非眾生非不眾生。是故決定信佛、學佛，當來成佛；且夫眾生者，不過假訂符號而已。彼非眾生非不眾生者，如來說非彼非眾生非不眾生，是名彼非眾生非不眾生，隨說隨掃。一掃非有，二掃非空，以顯不可思議無法之菩提。至此境界，無有一法可憎可愛、可取可捨，只在當人識得。若心若境，無非現量，全體現前，豈有別法可得耶！
無法可得分第二十二
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
佛重重發明無法，尊者已經領悟，為警聽眾，乃白於佛曰：佛所得菩提之果，為無所得耶？意謂得即無得，無不得耶。佛遂印證：如是如是，乃謂汝已如是悟，我實如是證。又呼尊者曰：我於菩提，不但未曾有得，乃至無有少許之法可得，是名菩提果也。
淨心行善分第二十三
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
前說無欠無餘，自性平等，即是般若本體。此說無高無下，直示平等，即是般若本體。
所謂是法平等者，換言之，即世間所有無一不平等，是名著提果也。又轉釋之曰：以無我、人、眾生、壽者之觀念，再修事實上濟人利物一切善法，即得菩提也。於是呼尊者，而告以濟人利物之善法亦不可執著，莫忘因緣即空即假即中，事理圓融之止觀。所謂「善法」者，因緣也；「即非善法」者，即空也；「是名善法」者，即假也。此因緣即空、即假、即中之三法，一不可執者，即般若本體也，即菩提無法也。
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| 濟人利物之善法亦不可執著 | ||
| 善法 | 因緣 | 此因緣即空、即假、即中之三法，一不可執者，即般若本體也，即菩提無法 |
| 即非善法 | 即空 | |
| 是名善法 | 即假 | |
福德無比分第二十四
「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅密經》，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
此引事，以顯菩提無法之勝。
所謂「須彌山王」者，以此山為諸山之王，出地皮上有八萬四千由旬，一小由旬尚有四十里之高，則其高大無比可知，譯華言曰「妙高山王」，即地球之北極也。每一地球即有一須彌山，以一地球，名一小世界；以千小世界，名小千世界；以千小千世界，名中千世界；以千中千世界，名大千世界；以小千、中千、大千，三次言之，故名三千大千世界。若使須彌山如此之多，皆為七寶所聚，有人持用布施，其所修之福德，可謂無量矣！若再有人以此般若經，雖少至四句偈，或再少至三句、二句、一句等，果能如法接受修持，對讀背誦，或為他人演說，與前述之施寶福德較之，彼施寶百分，不及此持說一分；即使百千萬億分，乃至算數譬喻，皆所不能及。
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| 一地球 | 一小世界 | 以小千、中千、大千，三次言之，故名三千大千世界 |
| 一千小世界 | 小千世界 | |
| 一千小千世界 | 中千世界 | |
| 一千中千世界 | 大千世界 |
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