金剛般若波羅密經講義總說（整理與筆記二）序

 

此經以法相譬喻為名稱，以法即無法為實體，以無著住為宗旨，以離名相為力用，以熟酥喻為教相。

［筆記整理］

五重玄義釋《金剛般若波羅密經》
名稱	法相譬喻
實體	法即無法
宗旨	無著住
力用	離名相
教相	熟酥喻

 

 

凡講一切經，必先出「名稱」，以假名能詮「實體」故。「體」後必先明「宗旨」，以「宗旨」能趣實體故。「宗」後必須辨「力用」，以「力用」能修因剋果，果上行因故。「用」後又須「判教相」，以「教」有權實之分故。此五重玄義，不可不知也。

  

所謂「玄義」者，由玄門入妙理之謂也。

云何名玄？謂了不可得，故經云：「我於菩提乃至無有少法可得」者，是謂之玄也。

云何名妙？謂不可思議，故經云：「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」者，是謂之妙也。佛說一大藏教，無非談玄論妙而已。

蓋人之心，有五重之分：一粗心、二細心、三微心、四玄心、五妙心。粗、細二心，為六道輪迴之種子；微、玄二心，為三賢菩薩、四果聖人之真因；唯一妙心，乃為成佛之本因。

佛說此般若經，以微、玄二心為方便，引入妙心為本懷，故「掃三心、非四相」，為菩提心之要務。所謂「三心」者，過去心已去，現在心不住，未來心未到，三者皆非實有，純是偏計妄執，故須掃之。所謂「四相」者，我相、人相，由相待假而立；眾生相，由因成假而立；壽者相，由相續假而立。四者純由三假而立，本非真實，故應非之。三心代表一切妄心，故掃之即成了不可得之玄心；四相內攝諸相及俱生我法二執，非之即成不可思議之妙心。所謂破處即是顯處，若不掃此妄心，何處覓得真心？若不非此四相，何處尋求實相？思之思之，而一卷般若經之正義得矣！

［筆記整理］

「玄義」者，由「玄門」入「妙理」			玄→謂了不可得，故經云：「我於菩提乃至無有少法可得」。
			妙→謂不可思議，故經云：「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」。
人心有五重之分	一粗心	六道輪迴之種子
	二細心
	三微心	三賢菩薩、四果聖人之真因		佛說此般若經，以微、玄二心為方便，引入妙心為本懷→「掃三心、非四相」，為菩提心之要務
	四玄心
	五妙心	成佛之本因

 

「掃三心、非四相」，為菩提心之要務
三心	過去心已去	三者皆非實有，純是偏計妄執，故須掃之		三心代表一切妄心，故掃之即成了不可得之玄心
	現在心不住
	未來心未到
四相	我相	由相待假而立	四者純由三假而立，本非真實，故應非之	四相內攝諸相及俱生我法二執，非之即成不可思議之妙心
	人相
	眾生相	由因成假而立
	壽者相	由相續假而立

 

 

茲將五重玄義，述之於左。

一、釋經題。此經以法喻為名。

「金剛」者，譬喻也，其體堅固，譬實相般若，喻永無變壞之義。其用鋒利，譬觀照般若，喻能看破我法二執之義。其相光明，譬文字般若，喻由文字能明諸法性空之義。若明文字性空，則我法二執無住腳之處；若破我法二執，則法法皆成實相。此堅利名三者之義，唯一般若耳。

「般若」，梵語之法相，譯言妙智慧。妙者，不可思議之略稱，為十法界之圓理。能觀此理者，即是開佛知見之真修，超九法界中鉅細眾苦之海，到彼佛界中安樂之岸。

梵語「波羅密」，屬法相兼喻，華言到彼岸也。此七字為此經之別名，別名者，專用之名也。

「經」之一字，為通名，凡佛所說皆名為經，梵語謂之修多羅，含義甚多，今但譯之曰經。經者，常也，謂經常之道。又經者，徑也，為修行成佛之路徑也。

二、顯經體。此經以法即無法為實體。所謂法者，乃十法界之一切心法、色法，及詮解般若所立之名相也。所謂法即無法者，以諸法性空故。云何諸法性空？以諸法皆屬因緣所生，緣生者無自體性，故曰性空。
或問：既曰性空，云何為此經之實體？答曰：善哉是問！須知一落言詮，即成偏見。何以故？以執一，而必捨一故；若執其法為實體者，則必捨無法之非體；若執無法為實體者，則必捨其法之非體。豈知但執其一者，皆非實體也，故強言之，以法即無法為實體也。再強以往返俱言，法則無法，無法即法，亦似近於實體耳。
或曰：云何強言之，又似近於實體耶？答曰：但有言說，都無實義。凡言實體者，皆是曲引旁徵，言外思義，以顯實體，而言語思想所不能及，故曰不可思議。又曰：開口便錯，舉念即乖，必也。言語道斷，心行處滅，方得實體現前。是以必須淨心，方識淨心，一落言思，即成過謗。故曰：離四句之過，絕百非之謗，方能會到實體。何以故？若說有法，即是增益之過；若說無法，即是減損之過；若說亦有亦無法，即是相違之過；若說非有非無法，即是戲論之過。雖將四句之過，改辯百句，亦認為非，亦屬謗法。故經云：若人言如來有所說法，即為謗佛。何以故？法以因緣說故，若有四種成就利益之因緣（亦名四悉檀），說有亦可，說無亦可，說亦有亦無，乃至非有非無，皆無不可。所謂成就四種利益因緣者：一者世界，為成就歡喜益；二者為人，為成就生善益；三者能治，為成就破惡益；四者第一義，為成就入理益。若非成就此四種因緣，便無可說之餘地，在不可說處討得個消息，方是般若經之實體也。

三、明經宗。此經以無著住為宗旨。宗旨者，趣向之義。趣向之含義有二，有能趣之智，與所趣之境。此經既然以法即無法為體，此體即所趣之境。至若能趣之智，當然以不住一切法為宗。略言之，故曰無著住為宗也。故經中略釋無住云：「菩薩於法，應無所住」。又廣釋歷明無住云：「不入聲色香味觸法，是名須陀洹」云云。所謂不入者，即不住之義，非避之之謂，乃在明了諸法性空，不起沾染，為能觀智，自能達到般若實體。故以無住之智，為能宗之旨。

四、辨經用。此經以離相為力用。力用有二：一者、由因剋果之力用，二者、果上行因之力用。所謂力用者，乃能力、威力、作用、受用也。能力、作用，多屬於因；威力、受用，多屬於果。
所謂離相者，非泯滅一切法之謂，乃即一切法、離一切相也。故經中略釋離相云：「所有一切眾生之類，乃至如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。若菩薩由因剋果，唯憑化度眾生，以眾生為體性，能去分別之相。用四攝法行法忍力，而得解脫，合於無住，共趣般若實體，成就三德秘藏也。

五、判經之教相。如來所說一代時教，結集為經，共有五時八教之分。
五時者，所謂一、華嚴時，二、阿含時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時。
八教者，分二種四教，一、化儀四教，二、化法四教。
化儀四教者，謂教化之儀軌，如醫病之藥方：一、頓教，示以頓超直入之方；二漸教，由淺入深；三、秘密教，一會聞法，互不相知；四、不定教，說大乘法領會小乘，說小乘法領會大乘，以領會不定故，故名不定教。
化法四教者，謂教化之實法，如醫病之藥味：一、三藏教，以小乘鈍根我執堅固，及執我所謂為實有，乃就經律論三藏而立教，故說生滅四諦。二、通教，通前藏教，為小乘之利根；通後別、圓二教，為大乘之初門，乃說無生四諦。三、別教、與前藏、通二教不同，與後圓教亦不同，乃分別種種次第，發明十法界之因果，故說無量四諦。四、圓教，將藏、通、別三種權教，融成一實教，無欠無餘，圓融無碍，故說無作四諦。
所謂判教者，乃判別一經之教義，屬於何時何教者也。此《金剛般若經》，乃佛第四時所說，屬於化儀、漸教中之漸後。漸後之說，帶二權說一實，比第二時漸初、阿含經之藏教、純權無實者，固為高出其上。比第三時漸中、方等經內之藏、通、別、圓，三權一實教較深。以去藏教之權，留通、別二教之權，作般若中入圓教實理之前方便，故曰帶二權說一實也。此經之教義高深，唯次於華嚴、法華、涅槃；以華嚴唯帶別教一權，謂之一權一實；而法華、涅槃，無權巧方便，乃純實無權，故曰次於此三經也。以五味判教，為第四時之熟酥味也。

［筆記整理］

一、釋經題	以法喻為名	金剛		體	其體堅固，譬實相般若，喻永無變壞之義						此經之別名
				用	其用鋒利，譬觀照般若，喻能看破我法二執之義
				相	其相光明，譬文字般若，喻由文字能明諸法性空之義
		般若		梵語之法相，譯言妙智慧
		波羅密		屬法相兼喻，華言到彼岸
		經		凡佛所說皆名為經，梵語謂修多羅					常	經常之道	通名
									徑	修行成佛之路徑
二、顯經體	以法即無法為實體	法即無法者，以諸法性空故
		離四句之過，絕百非之謗，方能會到實體
三、明經宗	以無著住為宗旨	宗旨者，趣向之義。趣向之含義有二				能趣之智		以不住一切法為宗（無著住）
						所趣之境		此經以法即無法為體，此體即所趣之境